由于韩愈所处的特定时代的局限性, 决定了其作品无论思想性和艺术性都有其局限性的一面。从思想内容上看, 他提倡仁政, 要求减免徭役, 对官吏对人民的横征暴敛, 是其进步的一面; 排斥佛老, 倡导儒家正统思想, 客观上也具有一定的进步性。但韩愈宣扬儒家学说中的封建糟粕, 他对封建国家的法权、教化、道德等绝对原则的概括都是具有封建伦理意味的。韩愈提出的“性三品说”, 认为历史由圣人创造, 属唯心史观。应该看到, 韩愈散文表现出的思想, 还有其矛盾的一面, 他努力维护“道统”, 又往往不自觉地破坏了“道统”。当他从现实社会生活出发来观察问题, 就自然地突破了陈腐的儒家正统思想羁绊, 创作放射出了动人的光辉。韩愈散文成就最高的显然是那些由于自己仕途坎坷不平而对黑暗现象形象揭露和批判作品, 除思想内容外, 韩愈散文在艺术性上也存在一定的局限性, 突出表现在以下几个方面:
1.由于一味地追求造势, 说理性散文有徒具声势, 架空议论之弊。如《原毁》、《师说》、《论佛骨表》等文中, 偶对之言、华
藻之文大多叠床架屋、铺张扬厉, 较多地运用对比、排偶等手法, 既有古今对比, 又有正反对比; 既有整个事件的对比, 又有某个细节的对比; 既有段与段的对比, 又有句与句的对比, 加之大量的引用铺排事例和比喻, 都是为了加强文章的声势, 但在一定程度上削弱了议论的实质性, 使议论显得很空泛, 给人以舍本求末, 重形式而轻内容之感。相形之下, 柳宗元的说理性散文在这方面比韩愈棋高一筹, 如思想见解的深刻性, 行文的慎密谨严上, 都是韩愈所比不上的。
2.韩愈散文中有不少碑志、祭文等作品, 评点人物多阿谀之辞, 相当一些篇幅堆砌辞藻, 满篇不切实际的溢美之辞, 作者大概并没有考虑笔下所作与其人所为是否相符, 而只让求文者如何满意而去。清朝学者顾炎武就批评过韩愈, 说他如果只做《原道》、《争臣论》、《平淮西碑》等诸篇而将一切受人之托的应酬性文章一律谢绝, 则不愧为古代文坛泰斗, 而如今称“文起八代之衰”, 有些言过其实。不仅如此, 一些学者因此对韩愈的人格, 对其立身处世的原则亦产生怀疑。
3.语言表达上, 一味地追求新奇, 因而流于艰涩怪奇。作为古文运动的倡导者和身体力行的实践者, 韩愈反对散文创作以模拟抄袭为能事, 主张在继承传统, 广取博采的基础上进行革新创造, 提出“词必己出”,“务去陈言”,“不蹈袭前人一言一句”, 确实创造出了不少新颖别致的词语, 堪称语言精华, 但凡事过犹不及, 如《曹成王碑》等许多文章中有一些生涩险怪的词语, 在很大程度上消弱了散文的艺术力量, 同时, 由于诗歌创作上追求好奇尚险的诗风并强调“以文为诗”, 诗有散文化倾向, 对后世产生了不良影响。
三、学习韩愈散文应注意几个问题您看到的这篇文章拷贝自我爱语文http://www.52yuwen.com（规模最大内容最全分类最细的公益语文教学网站）。
对古典文学进行有选择、有批判的吸收, 剔除其封建性的糟粕, 吸收其民族性的精华, 这是我们学习鉴赏古典文学所应采取的正确态度。随着时代的发展, 社会的进步, 鉴赏评价的标准也应该与时俱进, 适应人们精神需要、兴趣爱好, 欣赏习惯变化的要求。所以, 学习韩愈也应该以发展的眼光、动态的观点, 对韩愈散文进行审视, 将其具有现代意识的
