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看到, 韩愈散文表现出的思想, 还有其矛盾的一面, 他努力维护“道统”, 又往往不自觉地破坏了“道统”。当他从现实社会生活出发来观察问题, 就自然地突破了陈腐的儒家正统思想羁绊, 创作放射出了动人的光辉。韩愈散文成就最高的显然是那些由于自己仕途坎坷不平而对黑暗现象形象揭露和批判作品, 除思想内容外, 韩愈散文在艺术性上也存在一定的局限性, 突出表现在以下几个方面:
1.由于一味地追求造势, 说理性散文有徒具声势, 架空议论之弊。如《原毁》、《师说》、《论佛骨表》等文中, 偶对之言、华
藻之文大多叠床架屋、铺张扬厉, 较多地运用对比、排偶等手法, 既有古今对比, 又有正反对比; 既有整个事件的对比, 又有某个细节的对比; 既有段与段的对比, 又有句与句的对比, 加之大量的引用铺排事例和比喻, 都是为了加强文章的声势, 但在一定程度上削弱了议论的实质性, 使议论显得很空泛, 给人以舍本求末, 重形式而轻内容之感。相形之下, 柳宗元的说理性散文在这方面比韩愈棋高一筹, 如思想见解的深刻性, 行文的慎密谨严上, 都是韩愈所比不上的。
2.韩愈散文中有不少碑志、祭文等作品, 评点人物多阿谀之辞, 相当一些篇幅堆砌辞藻, 满篇不切实际的溢美之辞, 作者大概并没有考虑笔下所作与其人所为是否相符, 而只让求文者如何满意而去。清朝学者顾炎武就批评过韩愈, 说他如果只做《原道》、《争臣论》、《平淮西碑》等诸篇而将一切受人之托的应酬性文章一律谢绝, 则不愧为古代文坛泰斗, 而如今称“文起八代之衰”, 有些言过其实。不仅如此, 一些学者因此对韩愈的人格, 对其立身处世的原则亦产生怀疑。
3.语言表达上, 一味地追求新奇, 因而流于艰涩怪奇。作为古文运动的倡导者和身体力行的实践者, 韩愈反对散文创作以模拟抄袭为能事, 主张在继承传统, 广取博采的基础上进行革新创造, 提出“词必己出”,“务去陈言”,“不蹈袭前人一言一句”, 确实创造出了不少新颖别致的词语, 堪称语言精华, 但凡事过犹不及, 如《曹成王碑》等许多文章中有一些生涩险怪的词语, 在很大程度上消弱了散文的艺术力量, 同时, 由于诗歌创作上追求好奇尚险的诗风并强调“以文为诗”, 诗有散文化倾向, 对后世产生了不良影响。
三、学习韩愈散文应注意几个问题您看到的这篇文章拷贝自我爱语文http://www.52yuwen.com（规模最大内容最全分类最细的公益语文教学网站）。
对古典文学进行有选择、有批判的吸收, 剔除其封建性的糟粕, 吸收其民族性的精华, 这是我们学习鉴赏古典文学所应采取的正确态度。随着时代的发展, 社会的进步, 鉴赏评价的标准也应该与时俱进, 适应人们精神需要、兴趣爱好, 欣赏习惯变化的要求。所以, 学习韩愈也应该以发展的眼光、动态的观点, 对韩愈散文进行审视, 将其具有现代意识的东西融入先进的主旋律文化之中, 为人民创造一个理想的精神家园。
1.学习韩愈散文, 首先要学习作者勤奋严谨的治学精神。韩愈人生经历较坎坷, 小时候凄凉孤苦、颠沛流离, 但他刻苦自修, 好学不倦, 终成一代大师。在《进学解》中讲自己“焚膏油以继晷, 恒兀兀以穷年”, 可见其“治学”上所下的功夫。韩愈说自己“非三代两汉之书不敢观”、“非圣人之志不敢存”, 在家忘掉一切, 出门忘记道路, 专心苦读思索; 提笔写文章时力求避开陈词滥调。他指出: 学业的精进在于勤勉, 德行的养成在于深思熟虑和长期积累; 做学问必须在博的基础上求精, 要把握要点, 探索其精微之处, 融会贯通; 把学习和独创结合起来; 以古人为师, 但不拘泥于章句, 而要学习其思想, 方法, 要活学。这些都是做学问所应采取的正确态度。
2.学习韩愈散文, 要学习作者操行坚正、直言无忌的文风。韩愈为文, 注重养气, 胸怀浩然之气, 言行完全出科真诚,持身立朝能表现高风亮节, 直言敢谏, 曾上表论佛骨, 出言亢直、气势磅礴, 忘一己之利害, 置生死于度外, 表现了文人的操守。在《答李翊书》中讲, 君子居心有一定的道理, 行为有一定的规矩, 用他, 就把大道行于世; 不用他, 就把道传给学生, 或著书立说, 留为后人模范。上一页 [1] [2] [3] 下一页
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