何谓“统”呢？韩愈借鉴佛教的“师承传统”，创制儒家的“统”的延续，所谓儒家的“道统”，韩愈指出“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（《韩昌黎文集校注》卷一《原道》），至于“圣贤”之学“不得其传”的原因，韩愈的解释是“秦始皇焚书坑儒”与“汉朝经师偏重考据训诂”，忽略对“圣贤之道”义理层面的挖掘，导致佛老趁虚而入，儒道开始衰落败坏。韩愈自诩为“道统”的继承者，高举“兴儒学，辟佛老”的旗帜，“虽灭死，万万无恨！”这正是韩愈思想的出发点或前提，韩愈所作的一切工作，包括倡导复兴古文运动，均是源于此。
 

而此联“欲为圣明除弊事”更是出于韩愈强烈的儒家道统意识与强烈的民族文化责任意识，不仅仅是简单地为“皇帝陛下”“除弊事”，而是为了在更深一步的意义上“复兴儒家之道”，实现“修齐治平”的远大理想，虽然如今已是“衰朽【11】”“残年”，韩愈也在所不“惜”【12】，毅然奔赴“卫道”的疆场。
 

      （四）“云横秦岭家何在？雪拥【14】蓝关马不前”
 

 颈联“情”“景”“事”跃然呈现，浑然融合。“事”之“悲”，“情”之“切”，“景”之“壮”，在韩愈笔下，仅仅通过十三字，便已将读者带入与“他”的“情感世界”之中，笔法之高明，被历朝文人墨客赞誉。
 

特别是“云横秦岭”的“横”与“雪拥蓝关”的“拥”两字，甚是独到奇巧，仿佛是“云”故意横贯秦岭，阻隔望家的视线；仿佛是“雪”故意拥聚到蓝关【15】，加重路途的艰难程度。“横”与“拥”，从“广度”与“高度”两个层面，建构了“为我之境”，并将此事的“情”“景”“事”熔铸进此“境”，这的确妙不可言。
 

关于“家何在”一词，韩愈曾言“以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦遣逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下”，可知当日接到“夕贬潮州”的谕旨，仓促告别家庭亲人的悲痛；但更悲痛的是“圣贤”之“道"隐没不显，佛老荒诞之学日益猖獗，而所谓的“睿圣文武皇帝陛下”并非“神圣英武”，而是迷信沉溺于仙寿长生之术，难以履行“天”之“子”的神圣的职责。韩愈大声疾呼“家何在”，乃是对苍天鬼神的质问，乃是对圣贤明君的呼唤，更是对“道”的命运的担忧。
 

“马不前【16】”三字，出自《饮马长城窟行》“驱马涉阴山，山高马不前”；韩愈行至蓝关，遭受“雪拥”的困境，“马”都难以前行，此时英雄失势之悲痛之心更是强烈。
 

       （五）“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”【17】
 

  岭南道潮阳郡远在“八千里”之遥的“瘴疠之地”，道路艰难漫长，强盗土匪叛军猖獗，随时都可能面临生命的危险，而且这次获罪贬谪，不知何日能得到皇帝的赦免，归期甚是难测！联想至此，韩愈遂嘱咐远道而来的侄孙韩湘，他日“好收吾骨瘴江边”，这真是“沉郁顿挫”（何焯语）“悲壮豪迈”！诗人的“凄楚难言的激愤之情”昭然可见（《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫等撰写）。
 

 从纯粹思想性的角度看，此诗虽然与《论佛骨表》联系紧密，但此表只是此诗的导火索或缘起点，而更深层次的意义上此诗则与《原道》《原性》《与孟尚书书》《进学解》《

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