当代满族诗坛四世同堂，人才辈出。除启功、胡昭、丁耶、柯岩外，路地、戈非、中流、满锐、白金、丁晓翁、杨子忱、牟心海、华舒、朱春雨、佟明光等都有可观的成绩。年轻诗人中，巴音博罗、匡文留、金鸿为、礼露、庞天舒、杨榴红、娜夜均为人称道。这些诗人献给时代的生活图景和艺术天地丰富而广阔。他们歌唱祖国，歌唱生活，也把诗笔伸向内心世界，进行心灵开掘。他们的某些作品，同当代最优秀的诗篇相比毫不逊色。
　　值得注意的是，当代满族诗人的民族意识正在强化。对满族历史与文化的咏唱，对满族英雄人物和民族精神的赞颂，对满族肇兴之地关外三都和白山黑水的眷恋与讴歌，使他们的作品呈现出独特的思想和艺术风貌。朱春雨的《写在长白山桦树皮的随想》、庞天舒的《依木沁》、佟明光的《致北方大森林》、礼露的《长白山咏叹》、金鸿为的《我是满族》等作品，都是具有满族文学特色的诗章。著名满族学者孙玉石先生曾说：“由于历史的种种原因，满族文化风俗多已逐渐融合于汉族文化氛围与语境之中。……但是‘昨天的太阳并没有腐烂’。经过半个多世纪的沉寂，作为一种民族意识，刚刚在一些诗人笔下崛起。这样，仅有的一些篇章也就更值得人们关注了。
　　孙先生此文发表于1991年。就在此文发表不久，一位叫巴音博罗的满族青年诗人名声鹊起，他以满族历史和文化为题材，创作了大量诗篇，在1994年出版的诗集《悲怆四重奏》和此后发表的许多作品中，抒写了对养育自己的民族的热爱，表现了强烈的民族意识。这些作品充满异彩，备受诗坛称道。有评论家说，在我国新时期诗坛上，巴音博罗是继吉狄马加之后的另一颗“民族之星”。
　　巴音博罗为人称道的诗中，好几首的标题中都有“女真’字样。如《吉祥女真》、《悲怆女真》、《女真哀歌》等。女真是中国古代东北民族名，与肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨有历史渊源关系。五代时已有女真之称。清朝建立之前，满族的先民分属于女真各部。16世纪末至17世纪初，以建州、海西两部女真人为主体，分散于东北各地的女真人形成民族共同体，后金太宗天聪九年(1635)称作“满洲”，1911年辛亥革命后又改称满族。巴音博罗诗中的“女真”，实际上就是满族。不直接用满族而把“女真”作代称，表现了诗人的机智。在诗人笔下，自己的先辈具有不同的民族性格。他在《吉祥女真》中写道：
　　
　　你没有见过我的祖先们那种神秘的
　　祈祷，他们是那么虔诚、安祥
　　风掠过广袤的大地
　　掀起他们巨大、洁白的袍袖
　　远远望去，仿佛一支古朴的鸟群
　　蜿蜒于荒芜的旷野
　　这是多么庄严的圣洁
　　雪一样的鬓发髯髯飘飘，像置身于
　　路边那浪汹潮涌的庄稼的手掌
　　轻轻地没有声响，却有一种
　　用灵魂抱紧泥土的恢宏气度
　　
　　巨大、洁白的袍袖，雪一样的鬓发美髯，虔诚、安详的祈祷场面，诸多色彩鲜明的意象，凸现了一个古老民族的生活理想：“用灵魂抱紧泥土”。这种生活理想的确庄严而圣洁。但是，历史的走向不是由某一人群的某一种意向决定的，安祥与躁动、和平与征战、圣洁与污秽。光荣与耻辱常常交织在一起，命运与愿望背驰有时难以避免。《女真哀歌》就写了满族这种历史遭遇和新的社会情境中某些人的异化：
　　
　　我叫巴音博罗，是努尔哈赤的
　　纯种后裔。更远枝蔓的女真
　　是我剽悍的祖先，从白山黑水中
　　挺出来，用金戈铁马
　　踏倒过一个庞大的王朝……
　　这是谁都知晓的虚荣，不值得炫耀
　　值得炫耀的是大烟、鸟笼或女人
　　我时常从梦中惊醒，看见我
　　衰败的帝国，卷曲在奢侈上
　　拥着女人，喷云吐雾
　　熟视无睹地任凭血色黯淡下去
　　仿佛昏热的战火，从里到外
　　渐    渐    毁    灭
　　我对此并不叹息。偶尔想想
　　一八某某年，我的祖宗更名改姓
　　像鸦群四散逃亡的惨象
　　那是历史的眼睛，是一个民族
　　溃烂的独眸，在黯夜中幽幽
　　注视着我，使我不由自主觳觫于
　　父亲的慈爱里，喃喃流泪……
　　
　　努尔哈赤以十三副甲胄起兵，南北征战40年，统一了女真各部，把四分五裂的女真人重新纳入一个民族共同体。他创建八旗制度，缔造满族国家，倡议创制满文，决策迁居辽沈，对满族的形成和发展起了重大作用，因此应兰说努尔哈赤是满族的民族英雄。诗中“是努尔哈赤的纯种后裔”之说，无疑包含着对本民族的热爱和对本民族英雄人物的崇敬。努尔哈赤的子孙皇太极和顺治、康熙、雍正、乾隆也都是有作为的政治家。夺取明王朝的江山，创建清王朝，造就长达150年的盛世，都不应作简单的否定。清初四帝持续不断地把开明专制政绩保持一个半世纪。在中国历史上未见先例。这并非“谁都知晓的虚荣’，。但诗人不是历史学家，不能要求诗人全面地评

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