人深思。《悲怆女真》可看作《女真哀歌》的姊妹篇：
你能用纪念碑一样沉重的泪水
举起他们吗？
无法承受一个王朝的悲怆
无法用箭镞射伤哀叹
无法用车辇追逐时光
历史坐在英雄与败类的对峙中空眠
大地如鼓被征蹄擂响
大纛和日轮同时在运行中熄灭
以“无法”开头的三个排比句，暗示了一个王朝的历史命运。历史冷峻无情，王位与车辇，箭镞与征蹄，都无法改变历史的走向，“大纛和日轮同时在运行中熄灭”，是历史发展的逻辑。诗人以艺术语言，对历史逻辑的诸多重要方面进行了描绘：
红罂粟的美丽就是一场悲剧的美丽
剩下的只能是百年忧患之后
静静伫立于汗王
那山谷一样巨大的耳廓里的觳觫
因为哲学的缘故
我们可以自慰汗颜的时代
金戈铁马倚过的日轮已隆隆转动
就像长河和燹火重又辉煌
勇士和百姓的白骨绊倒过帝王
帝王和将相的御酒也温驯过你我
历史风云，百年忧患，王朝的悲怆，民族的歌哭，荣耀与愧怍，贡献与局限，被诗人一一转化为文学意象并组成宏阔的审美空间，使作品获得了不寻常的历史内容、思想意义和艺术力量。诗人深刻的历史感悟和丰富的艺术才情，由此可见一斑。
巴音博罗的不同凡响之处还在于：他没有把清王朝和满族等同起来，也没有因为满族遭遇历史悲剧而否定其可贵的民族精神。如《八角鼓》：
只有沉默千年的黑土地知道
你狂舞的厚脚掌 是如何
踏响我激烈的宣言
痛苦和欢乐来源于胸腔
眼泪是我成熟的麦粒，喧啸才是震怒的沉雷
才是那场惊心动魄的暴风骤雨的前奏
我和死去的先辈们都从鼓声中
读到最早的乌鸦的传说
一万只铁蹄如何擂击大地
并产生最原始的图腾之火
仿佛第一个姓氏在空鼓中振荡
又在萨满的咒语中苍老
森林 土地和耕牛们
与大片大片随风开放的白云
都是风暴中最适合的静物
“八角鼓”原为满族人民牧居时代的民间艺术。清乾隆年间发展为坐唱形式的曲艺，以演唱时手持乐器八角鼓得名，曾在八旗军和民间广为流行。“萨满”原是女真对巫妪的称谓，后为满族沿用。满族有氏族萨满和职业萨满。氏族萨满被视为天神、祖神的代言人，主持全氏族的各种祭祀活动。祭祀时萨满击神鼓、念咒语、跳家神，充满激情，但是狂而不乱。乌鸦的传说，当指关于努尔哈赤的传说《乌鸦救驾》。与此相关的系列传说刻画了努尔哈赤淳厚朴实、坚韧不拔的性格，歌颂了满族人民前仆后继、刚健自强的民族精神。诗人在对满族神话传说、宗教信仰、文化习俗的真切、生动描述中，表现了对本民族
