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杰出的青年诗人巴音博罗
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说历史的功过是非；何况诗人是写“哀歌”，具有进行艺术选择的权利。他描绘帝国的衰败，用“卷曲在奢侈上”，“拥着女人，喷云吐雾”，“熟视无睹地任凭血色黯淡下去，”等意象，可谓独具艺术匠心，形神兼备地刻画了满洲贵族统治者腐朽的灵魂。出现这样的败家子，一个民族必然要遭遇更悲惨的命运，更名改姓、四散逃亡等，都难以避免。面对“博大、浩繁、古老、高贵，”的大帝国，“在时间的尘壤上馨香与枯萎”的历史，诗人唱出了哀歌”，令
人深思。《悲怆女真》可看作《女真哀歌》的姊妹篇：
你能用纪念碑一样沉重的泪水
举起他们吗？
无法承受一个王朝的悲怆
无法用箭镞射伤哀叹
无法用车辇追逐时光
历史坐在英雄与败类的对峙中空眠
大地如鼓被征蹄擂响
大纛和日轮同时在运行中熄灭
以“无法”开头的三个排比句，暗示了一个王朝的历史命运。历史冷峻无情，王位与车辇，箭镞与征蹄，都无法改变历史的走向，“大纛和日轮同时在运行中熄灭”，是历史发展的逻辑。诗人以艺术语言，对历史逻辑的诸多重要方面进行了描绘：
红罂粟的美丽就是一场悲剧的美丽
剩下的只能是百年忧患之后
静静伫立于汗王
那山谷一样巨大的耳廓里的觳觫
因为哲学的缘故
我们可以自慰汗颜的时代
金戈铁马倚过的日轮已隆隆转动
就像长河和燹火重又辉煌
勇士和百姓的白骨绊倒过帝王
帝王和将相的御酒也温驯过你我
历史风云，百年忧患，王朝的悲怆，民族的歌哭，荣耀与愧怍，贡献与局限，被诗人一一转化为文学意象并组成宏阔的审美空间，使作品获得了不寻常的历史内容、思想意义和艺术力量。诗人深刻的历史感悟和丰富的艺术才情，由此可见一斑。
巴音博罗的不同凡响之处还在于：他没有把清王朝和满族等同起来，也没有因为满族遭遇历史悲剧而否定其可贵的民族精神。如《八角鼓》：
只有沉默千年的黑土地知道
你狂舞的厚脚掌 是如何
踏响我激烈的宣言
痛苦和欢乐来源于胸腔
眼泪是我成熟的麦粒，喧啸才是震怒的沉雷
才是那场惊心动魄的暴风骤雨的前奏
我和死去的先辈们都从鼓声中
读到最早的乌鸦的传说
一万只铁蹄如何擂击大地
并产生最原始的图腾之火
仿佛第一个姓氏在空鼓中振荡
又在萨满的咒语中苍老
森林 土地和耕牛们
与大片大片随风开放的白云
都是风暴中最适合的静物
“八角鼓”原为满族人民牧居时代的民间艺术。清乾隆年间发展为坐唱形式的曲艺，以演唱时手持乐器八角鼓得名，曾在八旗军和民间广为流行。“萨满”原是女真对巫妪的称谓，后为满族沿用。满族有氏族萨满和职业萨满。氏族萨满被视为天神、祖神的代言人，主持全氏族的各种祭祀活动。祭祀时萨满击神鼓、念咒语、跳家神，充满激情，但是狂而不乱。乌鸦的传说，当指关于努尔哈赤的传说《乌鸦救驾》。与此相关的系列传说刻画了努尔哈赤淳厚朴实、坚韧不拔的性格，歌颂了满族人民前仆后继、刚健自强的民族精神。诗人在对满族神话传说、宗教信仰、文化习俗的真切、生动描述中，表现了对本民族历史传统和民族精神的认同。《男人都叫巴图鲁》把这种认同感表现得更加鲜明：
我会把洞房搬上你宽阔的脊背吗?
天空很蓝 蓝得像梦
我要在你粗壮茂密的黑发林里缠绵吗?
幽深的湖泊 有优美的火焰
在深深的眸子里闪烁
风从你高峻的鼻翼中呼呼飞出
吹瘦了唇前的浅草 在风中
我默诵那些金戈铁马的传说
并从你厚厚的双唇中 吸吮河流
吸吮强悍 吸吮箭矢的雪色
“巴图鲁”是满语“勇士”的意思。努尔哈赤早年很喜欢智勇双全的大儿子褚英，称褚英为“洪巴图鲁”与“阿尔哈图?土门”，即“大勇士”与“广略之人”。自称是“努尔哈赤的纯种后裔”的诗人，一再描绘“巴图鲁”的男子汉形象与气概，表示要从“巴图鲁”身上“吸吮河流”、“吸吮强悍”、“吸吮箭矢的雪色”，其诗心不言而喻。“爱人天天祈盼我能发福发胖／可我不愿脑满肠肥，不要那些／多余的赘肉。只要骨头还硬／血还热，只要手能伸入骨髓中／抚着骨气取暖，这就够了!”(《女真哀歌》)热血，骨气，巴图鲁式的拼搏进取，这是诗人当今的祈盼，也是诗人对历史传统和民族精神的追寻。
然而，诗人在对历史和现实进行审美观照时，总带着激昂和忧虑相交织的复杂情绪。前举各例均如此，《莽势空齐》更突出：
那或是欢快或是悲苦的旋律
那出征时的蔽日旌旗
那狩猎时的烈烈雄风
那溶于莽又超于莽的豪爽狂放的魂魄
都在瞬间得到了最完美充分的体现
满族在历史上是一个能歌善舞的民族，这里写的是他们当年的歌舞。当年他们凡有大宴会，必有男女盘旋作势的“莽势”舞蹈，同时有人歌唱，众人以“空齐”和之，因此被称为“莽势空齐”。巴音博罗这里描绘满族当年的歌舞，意在展现满族人民当年的“烈烈雄风”，即“溶于莽又超于莽的豪爽狂放的魂魄”。可是，随着历史的推移，壮美的歌舞和豪爽狂放的魂魄已难以寻觅：
所有激荡人心的舞姿
都在哗哗剥落的金色时光中上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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