百般不是，却又千般才情

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百般不是，却又千般才情

，力或不足，则至于颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦自谓为元和体诗。
长庆四年，他在为《白氏长庆集》所作的序文中又说：
予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后各佐江通,复相酬寄。巴蜀江楚间洎长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为元和诗。
陈寅恪先生据此在《元白诗笺证稿·附论（丁）》中将元和体诗分为两类：一是次韵相酬之长篇排律；二是杯酒光景间之小碎篇章。
第一类“驱驾文字，穷极声韵”的长篇排律，元稹作有《酬翰林白学士代书一百韵》、《酬乐天东南行一百韵》，白居易作有《代书诗一百韵寄微之》、《东南行一百韵》等，数量非常多。元白借这些诗“文战”意在卖弄其才气，诗要越长越好，还必须亦步亦趋，“次韵相酬”。第二类杯酒光景间之小碎篇章也包括一部分酬唱之作，虽不及长篇排律气势恢弘，浅斟低唱也别具艺术风情。元稹的《重夸州宅旦暮景色兼酬前篇末句》和白居易的《微之重夸州居，其落句有西州罗刹之谑，因嘲兹石，聊以寄怀》就是一组典型的以诗相娱之小碎篇章。
但是，“元和体”这个概念不久之后就被加以拓展。在论述“元轻白俗”时，我已引过李肇在《唐国史补》中的评论，现把这段话更完整地引述一下：
元和以后，为文笔，则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师。歌行则学流荡于张籍，诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名为元和体。
可见“元和体”以不仅局限于指元白的长篇排律及小碎篇章，而是指整个诗风了。而且“元和体”也已不仅指元白和模仿他们的人，同时还包括了与他们极不相同的孟郊；不仅指律诗，也兼指歌行；不仅指诗，也指文了。
“诗到元和体变新”，这一时期诗歌创作领域存在一股强烈的革新思潮——经过大历初至贞元中那样一个徘徊低迷的过渡之后，诗人们开始寻求新的出路。在这方面，我们不能否认元稹的开路领头作用。
（一）新乐府
贞元、元和年间，唐王朝正处由盛转衰的过渡期：藩镇割据，宦官专权，战乱频仍，赋税繁重，众多思想敏锐、胸怀大志的文人自不愿接受这个事实，希望国家能够兴盛，王朝得以中兴；另一方面，社会总体而言还算稳定，并曾一度在形式上获得全国的统一，这又为诗人们改革现实带来了一线希望。所以他们从事的文学活动总是带有时代、政治的意义。元稹倡导的以批判现实为主旨的“新乐府运动”亦属此类。他主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用。
新乐府运动发端于张籍、王建、李绅，大备于元稹、白居易，创作宗旨为：文章合为时而著，歌诗合为事而作。在《乐府古题序》中，元稹条述了诗史的源流正变，认为乐府“寓意古题，刺美见事”，同时更赞美杜甫新乐府创作“即事名篇，无复依傍”。而元稹自己所写的乐府诗也历来受到肯定，《唐音审体》卷一五云：“要之，元白绝唱，乐府歌行第一；长韵律诗次之；七言四韵又其次也。”元稹的乐府诗反映现实的面相当广泛，有的揭露官军的暴横，同情农民的痛苦，如《田家词》：
牛吒吒，田确确。
旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
六十年来兵蔟蔟，月月食粮车辘辘。
一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。
归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。
愿官早胜雠早覆。农死有儿牛有犊，
誓不遣官军粮不足。
读完此诗真能体会农民不胜苛捐杂税的怨恨情绪。《织妇词》则为劳动妇女鸣不平：
织夫何太忙，蚕经三卧行欲老。
蚕神女圣早

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