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百般不是,却又千般才情

白居易在为元稹写的《唐故武昌军节度处置等使正议大夫检校户部尚书鄂州刺史兼御史大夫赐紫金鱼袋赠尚书右仆射河南元公墓志铭》中更点出“公即仆射府军第四子,后魏昭成皇帝十四代孙也”,即言元稹乃是北魏皇帝之直系子孙,所以元稹可以被划入胡姓士族群体。作为鲜卑族的后人,元稹血液之中积淀着深厚的朔漠文化渊源。西域的漠北文化与南方礼乐文化是有很大差异的,主要表现为不守礼法、尚武精神及女权的高扬,影响至人的心理、行为上则体现为观念的开放。贞观以来,一直有崇文抑武的趋势,胡姓大族不得不要经历一个汉化的转变过程,跟上时代的脚步。这样强行的文化融合,就会造成一种民族文化心理的多重性——既天生渴望奔放、热烈,又不得不通过严守礼法规范从而进入仕途,元稹亦是如此。
 
(二) 关中文化的浸染
     在论述元稹血统之时,已经提到,他可划入胡姓士族群体。而北朝的胡姓大族,在隋唐时已融入了汉族文化圈,其中一些更是一直与关陇集团相结合,并成为其核心。除了元缜的元氏一族外,宇文氏、长孙氏、窦氏等皆属此类。“关陇集团”这个词是从军事的角度来说的,而真正要谈到一种文化对元稹的浸润影响,则不能不提地域,不能不提关中。
关中,又称关西、关内、关右、山西。其中“关”本指函谷关,“山”即指崤山。函谷关在近河南灵宝东北弘农河畔,始建于崤山之上,而函关崤山也成了东西地域分界的重要标志。具体来说,关中指中国陕西秦岭北麓渭河冲积平原,平均海拔约500米,又称关中盆地,其北部为陕北黄土高原,向南则是陕南山地、秦巴山脉,号称“八百里秦川”。
    元稹的祖辈虽然定居在河南洛阳,但到其六世祖时已迁居到长安,元稹也出生于此;父亲死后他又随母亲迁往凤翔(今陕西)投靠舅族。可以这么说,在20岁之前,元稹基本上在关中生活,关中文化对其潜移默化、“润物细无声”的浸染就不难想见了。关中文化又究竟是一个怎样的概念呢?
关中历史悠久、土地肥沃,而且军事地位非常重要。唐代中期,因为吐蕃的入侵,朝中曾有迁都洛阳之议,郭子仪立刻上奏:
    臣闻雍州之地,古称天府,右探陇、蜀,左扼崤、函,前有终南、太华之险,后有清渭、浊河之固,神明之奥,王者所都。地方数千里,带甲十余万,兵强士勇,雄视八方,有利则出攻,无利则入守。此用武之国,非诸夏所同,秦、汉因之,卒成帝业。其后或处之而泰,去之而亡,前史所书,不唯一姓。及隋氏季末,炀帝南迁,河、洛丘墟,兵戈乱起。高祖唱义,亦先入关,惟能翦灭奸雄,底定区宇。以至于太宗、高宗之盛,中宗、玄宗之明,多在秦川,鲜居东洛。间者羯胡构乱,九服分崩,河北、河南,尽从逆命。然而先帝仗朔方之众,庆绪奔亡;陛下藉西土之师,朝义就戮。岂唯天道助顺,抑亦地形使然,此陛下所知,非臣饰说。
从这番论述中即可看出关中这个地方形胜便利,杜甫更是发出“秦中自古帝王州”的感叹。也正是由于地形地貌乃至整个自然环境的差异,关中地区人们的性情、趣味、风尚也有其独特之处。柳芳在《氏族论》中说:
山东之人质,故尚婚娅,其信可与也;江左之人文,故尚人物,其智可与也;关中之人雄,故尚冠冕,其达可与也;代北之人武,故尚贵戚,其泰可与也。及其弊,则尚婚娅者先外族,后本宗,尚人物者进庶孽、退嫡长,尚冠冕者略伉俪、慕荣华,尚贵戚者徇势利、亡礼教。
    从中可以看出关中人群的优点是“雄”、“达”,缺点在于“略伉俪”、“慕荣华”。唐时关中一直是政治、军事中心,故不难理解关中人群的这一特点。以长安为例,多少文人才子竞相涌入其中,甚至将之定为自己终身的奋斗目标。由整个历史来看,一般国都所在或者接近国都的那些地方,都会具有一种所谓“雄魂”,讲究海纳百川、大气开放。与此同时,处在政治的风口浪尖,很自然地也就更为汲汲于功名利禄了。
纵观元稹一生,无论是他的仕途选择、婚恋情感还是文学创作,都可以探究出太多朔漠文化及关中文化的蛛丝马迹,后文将会详细地就元稹各方面展开论述。只有在了解了元稹的民族血统及所处地域对其的深刻影响之后,对他的思想、行为才会有更准确的认识。
 
(三) 成长
     元稹的家世曾经可以用“烜赫”二字来形容,但到元稹父亲这一代,就只可以用“家道中落”来描绘了。元父在元稹八岁之时就去世了,其兄元沂和元秬并不关心元稹(元稹之母郑氏是元父继室,他的两个兄长并非郑氏所出),元稹是在母亲郑氏的教管、抚养下长大的。元母贤惠知文,善于持家,白居易

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