古人的名号别称，从本质上说，是个体人在社会交际中的一种区分标志，也是一种文化现象。在封建社会里，它难免沾染上宗法伦理思想和儒家道德观念，同时，它又是文人墨客的个性、品格、理想、情趣及其专民爱好的集中表现。本文试就欧阳修的名号别称略加考述，以窥探其中所蕴含的文化内涵。　　据史家考证，人在姓名之外，出现字号别称，乃是周代之事。周民以为人，交际呼其名，实属唐突小敬，所以立字以敬名，取号以尊字。在古人交往当中，人们通常是以名自称，字号则专供他人使用。《仪礼·十冠礼》云:“冠而字之，敬其名也。”《周礼·春写·大祝沪辨六号”，郑玄注:“号谓尊其名，更为美称翁。　　古人的取名立字，“字”一般由“名”而衍生，所取之“字”，往往与“名”具有意义上的联系，或义相训，或反义相对，或连义相生，大都有着相解释补充的意义，故《白虎通》云:“闻名即知其字，闻字即知其名。” 　　欧阳修，实际上应是“欧阳惰”。今存的全部欧阳修墨宝，如《唐书局事_帖》、《气候帖》、《上思帖》等，今存水丰县沙溪镇相传为欧阳修手书的碑刻《欧阳氏谱图》，署名均为“欧阳惰”。查阅甲期刊印的各种欧阳修文集，如南宋绍兴四年（1134）蔺州刻本《居十集》五十卷，绍熙、庆元年问庐陵周必大等编纂的《欧阳文忠公集》一百五十份卷，其卷首题署及文章中所涉及到的作者姓名，都作“欧阳惰” 　　从训诂学的角度说，“惰”，“修”，意义有别，在大多数场合，许慎《说文解字》:“币备，月甫也。从肉恢声。’剧修，饰也。从乡恢声。”就其本义而言，“脩”指“干肉”，“修”为“修饰”。除了本义的名词“脩” 不能写作“修”之外，在其余义项上，两字常常通用。《集 韵》：“修，或通作脩。”《字汇补》：“脩，与修通。” 　　依据字名相衍的原则，“脩”与“修”之名，对于“永叔” 之字来说，似乎都可以相衍。《说文解字》：“永，长也。”“善也。”《集韵》：“叔，与 同。”在古代文献中，“脩”与“修” 都有“长”与“善”的引申义。《诗经·小雅·六月》：“四牡脩 广。”毛《传》：“脩，长。”“脩”一本作“修。”屈原《离骚》：“恐脩名之未立。”洪兴祖《楚辞补注》：“脩名，脩洁之名也。”汉·张衡《思玄赋》：“伊中情之信修兮。”李善注：“修，善也。” 　　恐怕正是这种缘故，世人习惯上常将“欧阳脩”通写为“欧阳修”。这种俗写和通用，早在欧阳修生前就已出现。这种社会现实，原本不是欧阳修愿意接受的，最终却因无可 奈何而被迫默从。宋仁宗嘉祐七年，费县知县苏唐 卿用篆文书写《滁州琅琊山醉翁亭记》，刻石树立于县斋。篆文石样写就后，寄送欧阳修亲自审定。其石样篇末的“庐陵欧阳脩也”，随众从俗，写成“庐陵欧阳修也”。当时，欧阳 修不认可这种写法，曾致书苏氏要求更正。清光绪版《费县志》》卷十四《金石》，记载了苏唐卿篆文书写的《滁州琅琊山醉翁亭记》碑阴文献，即《参政欧、赵二公谢简》。其一云：脩启：辱惠，仍寄示篆文石样。鄙辞何以污巨笔，然遂 托字共以传不朽，岂胜其幸也。时寒，为政外多爱。人还，聊 此。脩再拜。“脩”字，望从“月”，虽通用，恐后人疑惑也。十一月七日。　　欧阳修正是顾忌到同一人名的两种写法，势必引起后 人疑惑，因而坚持“脩”的写法，反对将其名俗写成“修”。然而，到了晚年，他却又容忍并默从了“修”的写法，甚至连自己的印章，也都以“修”代“脩”。周必大《欧阳文忠公集》卷一一二后跋有云：今文集多以“修”为“脩”，不敢轻改者，盖当时《集古录》千卷，皆有公之名印，视其篆文，仍从“攸”从“彡”，未尝从“月”。可见，在强大的世俗写法压力下，欧阳修最终不得不屈从。此后，他的姓名就以“欧阳脩”、“欧阳修”两种写法并存于历代文献，且呈现出以“修”代“脩”，俗写后来居上的发展态势。