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《圣天门口》:现实主义新探索
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圣天门口》的空间形式，建造了现实主义文学崭新的形式特征。
多维文化视野：空间结构
传统的现实主义小说大多在线性的叙述中展开。因此在结构情节时，它追求情节的完整性，尽力展示情节的开端、发展、高潮和结局，“一个故事或小说，它本身是一个矛盾的统一体。故事有头，有尾，有高潮，有变化穿插，这就说明了它的本身有发展。情节的变化穿插表现出故事的发展过程，同时也表现出这过程实在是交织着必然与偶然。……小说有发展，是由于所表现的现实有矛盾，说得直白一点，是因为小说中有斗争，象戏剧一样。在小说中，我们把那些比较显著的斗争进行叫纠葛，纠葛的进行也就是情节的变化发展”。(姚雪垠：《小说是怎样写成的》，《中国当代文学研究资料 姚雪垠研究专集》，姚北桦编，黄河文艺出版社1985年版，第98页。)
完整的、集中的情节成为传统现实主义形式上的重要规范。这样的情节安排的目的是要通过叙述过程，描摹外在的世界，传达一个具有寓意的含义。因此，在这样的目的之下，时间形式获得了重视，空间形式受到了限制：“一个与任何情节一样都依靠时间上的表现的观点，变成了艺术的特点。……与对形形色色的事件的描写一样多地成了线性小说的素材。……人物转过来被挪用来完成某个行动，全部行动编成一个情节，情节转过来阐明某个普通真理，或曰概念。但文学成了别的什么的载体的时候，当作品后面有一个明确的概念或意思的时候，其结果就是：通过故事使那个概念得到戏剧化的表现。一旦那种情况发生，空间的可能性就受到了限制。”(约瑟夫·弗兰克：《现代小说中的空间形式》，第59页。)
《圣天门口》从一般性的寓意的表达中走出来，要呈现的是“人”的价值。因此，它并不注重情节的演绎。小说的主要叙述线索是从1910年代到1960年代中国革命的历史进程。但是，小说的主要目的不是呈现中国革命历史，而是在多维的文化视野中反思激进主义革命文化伦理，由此确立“人”的价值观念。
汉民族史诗《黑暗传》以说书人说书的方式，自始至终穿插在《圣天门口》中，它从传统文化的角度来反思中国激进主义革命文化伦理。革命这一现代性思想，建立在个人欲望膨胀的基础上，是现代性线性思维的具体表现。小说以《黑暗传》所体现的中国传统的历史循环论、“天人合一”的思想来观照现代革命，质疑革命的文化偏激性。它构成了整个《圣天门口》叙述的深刻背景。此外，以梅外婆为核心的雪家基督文化价值观，追问了除了革命文化伦理之外，是否能够通过注重人的生命价值方式来改造社会。它构成了对激进主义革命文化伦理反思的又一层面。
天门口的革命事件和以梅外婆为代表的“神圣家族”构成了《圣天门口》的展开线索。但是，结合二者的不是社会整体性面貌，小说要追求的也不是史诗性品格。小说的叙事动力也不是对社会面貌的深入剖析，而是在具体的事件描述中，展现革命的暴力、杀戮与神性的救赎之间的对恃。以傅朗西为代表的革命力量（包括反革命力量）对生命的漠视以及梅外婆们对生命的尊重，成为小说反复展开的基本构成力量。
这样，《圣天门口》的这三条线索之间，并不存在主要线索和次要线索等级上的差异。在小说中，当革命历史叙述向前每推进一步，它就受到来自中国传统文化和基督文化的诘难。对革命历史的再现已经不能成为小说叙事的目标。因此，《圣天门口》叙述的中心是三条线索构成的三种文化伦理之间的对话和杂语。围绕三种文化伦理的对话和杂语，三条线索平行发展，共同构成了一个立体的话语空间，生成了空间结构。小说的叙述也就不可能是线性的时间形式，而是空间形式，从而使《圣天门口》突破了经典现实主义文学的时间形式了。
由于受到多维文化的审视，《圣天门口》的基本叙事单位不是完整的故事或事件，而是叙述片断。事件的演绎在小说中不再具有决定性的意义。组织三条主线的不是完整的故事、事件，而是在事件中对个体生命的思考。虽然，小说的确是在一个比较长的时间段内展开，小说有关于革命的比较完整的叙述，但是，对个体生命的思考统摄着事件的叙述，小说中事件与事件间的逻辑力量、因果关系等都被肢解，革命历史事件于是构成了漂浮在个体生命河流上的碎片。
在二十一世纪的今天，我们仍然对现实主义文学充满了信心。不过这种信心不是建立在现实主义概念的普泛性上，而是建立在现实主义概念的发展上。值得注意的是，这种发展是两个方面的：首先，现实主义是一个和正在进行着的社会文化思想具有密切关系的概念，它的意义要从它所处的特定历史时期的社会思想中去寻找。在今天这样一个物质和欲望泛滥的社会，高扬“人”才是现实主义最根本的选择。其次，现实主义还是社会文化思想的形式化表达，它是一个形式概念。在探讨今天的现实主义的发展时候，我们也不应该忽视现实主义形式上的变革，束缚现实主义的形式内涵。如果把《圣天门口》放在这样的视野中去考察，它无疑是这个时代现实主义文学的高峰，启示着我们探索现实主义文学的道路。
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来源：中国哲士网
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