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中山区某重点校高一语文练习卷
书籍是会提高人的：从野蛮到文明，从庸俗到崇高，高尔基曾经这样说过：“每一本书都是一个小小的梯子，我向这上面爬着，从兽类到人类，走到更为理想的境地，到那种生活的憧憬的路上来了。”真是这样，读书愈多，应当愈富于睿智，愈具有眼光。因为那样，可以经验得多，见闻得广啊!
(1)“从兽类到人类”中的“兽类”一词的意思是 。
(2)“那样”指的是 。
如果称绘画为哑巴诗，那么诗也可以叫做瞎子画。试想，哪一种创伤更重？是瞎眼，还是哑巴？当然是前者。
这句话的具体含意是： 。
1781年，赫歇尔认定天王星是行星。其实，在这以前，已有好几位天文学者观察过它了。当时流行着一种陈旧的观念，认为太阳系的范围只到土星为止，土星以外，再没有行星了。要打破这种观念，需要胆识和勇气。持这种观点的天文学者因循守旧，他们既不敢也从未想到应该扩大太阳系的领域，因而总是把天王星当做恒星而不加以注意，勒尔尼耶甚至观察过它达十二多次之多，最后还是让它逃之夭夭。识见不高，可谓发一浩叹：“自谓已穷千里目，谁知才上一层楼。”谁又能断言，我们今天所认识的太阳系已经到了尽头呢？
对文中画线句子最确切的理解是：
我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法，到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。
第三段中，作者提出“有了这‘散文的心’，然后方能求散文的体”。他所说的“心”，我们现在通常称之为 ；他所说的“体”，不完全等于“体裁”，应该是我们现在常说的；至于他所说的“文字的新旧等工具问题”，就是我们现在所说的问题。
99高考《创造宣言》
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同。刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点晴。
第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点晴。”这里所用的几个比喻分别比喻什么？
新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异;而另一方面要表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自。明、清的批注家要把《水浒》《儒林外史》等白话小说向《史记》《汉书》挂钩搭线，西方十七八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗。暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上常有。
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文中用“暴发户造谱牒”“野孩子认父亲”作喻，来说明当时的现象。
一个人立身处世，我不赞成单凭别人的脸色行事。但一个国家、一个政党、一个部门或单位的领导者，对群众的“脸色”是万万不可失察的。群众的脸色是群众的反映。群众脸色的“阴晴圆缺”常常是决策成败得失的一面镜子。……任何一项决策，老百姓的脸色中都无不刻着或肯定或否定的记号。脸色“□□□□”，工作开展顺利；脸色“阴风怒号”，困难险情骤至。大约历来如此。
(1)“阴晴圆缺”原来是什么意思，用在文章里表达什么意思？
为什么“四字格”备受使用者喜爱呢？其中有很多原因。因为它是最具有汉语文化特点的庄重典雅的形式，它是符合汉语文化中“以偶为佳”以“四言为正”的审美要求。“以偶为佳”是古人崇尚对偶的美学观，本质上也是认识世界的哲学观。古人对客观美的认识，就是成双成对的“天”和“地”，“方”和“圆”，“日”和“月”，“山”和“川”等等。反映在文学艺术上，对联要求上下两联字数、结构相同，平仄相对；诗歌讲究对仗，尤其是律诗，是一定要用对仗的。古人之乃以格外重视四言，是因为“四言”是惟一的字数较少但既能一次四分又能两次偶分的一种形式，最能体现“以偶为佳”的要求。从语言内部考察，“四字格”，它几乎能配置任何一种语法关系，满足结构变化的需要。再从音律上看，“四字格”大多能平仄相间，体现出汉语声调特有的节奏感和音乐美。由此可见，汉语成语在形式上选择了“四字格”，其根深深扎在汉语文化的土壤中。从现代心理特点来分析，它能提高记忆的效率。可见，“四字格”作为汉语文化特有的一种“经典”形式，确有它的精妙之处。
古人格外重视“四字格”成语的原因有：
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