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宦海中隐——浅论白居易的困惑和突围

都是道,都是“见性”,都能成佛。这种观念在潜意识里力图消弭佛教与道家在根本观念上的差别,“把庄子的精神实体‘道’借用来说明佛性、真如、法界的本质,并把平常心的任运看成是与道契合的唯一途径”[8],从而使佛教在观念和生活方式上与老庄自然无为的观念不谋而合。于是,佛教中国化了,吸收了道家思想的精髓,形成了蔚为大观的禅宗,一时显赫。南宗禅在中唐的胜利,“使它终于完成了禅思想的中国化历程,把般若之空与老庄之无融合贯通为一种自然人生的最高境界,进入了中国中古士大夫的生活”。[9]
 
 佛教在马祖手下成了中国化的禅的同时,它又逐渐向儒家文化靠拢。在最初的选择(即出世入世的终极目标)上,作为第一步,中国佛教选择了普渡众生、自利利他的大乘,基本摒弃了以苦行自救为重点的小乘。[10]发展到了禅宗(吸收了道家精髓)以后,这种融合迅速了起来。中唐时期盛行的禅宗的“见性成佛”、“平常心是道”的观念(人皆有佛性,本心清净,只要直指本心,平常营为即可成道成佛。)与孟子的“我善养吾浩然之气”、“人皆可为尧舜”、“尽其心者,知其性也;知其性则知天矣。存其心,养其性,所以事天也”何其相近(差别仅在于禅以佛道为终点,孟子以天道为极至),“知性”、“见性”,“存真心”、“平常心”,这些方式是何其相似。
 
 
 
 (三)白居易的困惑
 
 
 
 处在中唐的白居易,在第一时间里便很清醒理性地认识到了士大夫与集权专制之间的危机。他在入仕之初即写有《寄隐者》:
 
         卖药向都城,行憩青门树。道逢驰驿者,色有非常惧。亲族走相送,欲别不敢往。私怪问道旁,何人复何故?云是右丞相,当国握枢务。禄厚食万钱,恩深日三顾。昨日延英对,今日崖州去。由来君臣间,宠辱在朝暮。青青东郊,中有归山路。归去卧云人,谋事计非误。(延英即唐大明宫延英殿——作者注)
 
 “宠辱在朝暮”,这深刻地说明了中唐专制的日益盛行和士大夫的莫测命运。也许前一天身在禁中,而第二天便已远窜蛮荒。于是,他回望历史:“马迁下蚕室,嵇康就囹圄。当彼戮如时,奋飞无翅羽。”(《读史》)、“秦磨利刃斩李斯,齐烧沸鼎烹郦其。”(《詠史》)司马迁和嵇康的遭遇令他十分同情,而曾为功臣的李斯、郦其的遭遇更使他震惊。接着他发现:“商山有黄绮,颖川有巢许。何不从之游,超然离网罟。”(《读史》)“去者逍遥来者死,乃知祸福非天为。”(《詠史》)。在一林泉一黄泉的对比之下,他得出了祸福难知的结论,深刻认识到了中央集权专制下士大夫莫测的命运。李商隐清楚地看到了这一点,在给白居易做的墓志铭里他解释白居易晚年退居洛阳说:“君有三辅,臣有田亩。臣衰君强,谢不堪守。”[11]
 
 这种祸福难知的观点主要是针对中央集权专制下士大夫的命运的,但是随即,白居易对士大夫的人格价值提出了疑惑:
 
         世路重禄位,恓恓者孔丘。人情爱年寿,夭死者颜渊。二人如何人,不耐命与天。(《赠杓直》)
 
         谓神福善人,孔圣竟恓遑。谓神祸淫人,暴秦终霸王。颜回与黄宪,何辜早夭亡。蝮蛇与鸩鸟,何得寿延长?物理不可测,神道亦难量。举头仰问天,天色但苍苍。(《效陶潜体诗十六首》之十六)
 
 孔子的“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》)和颜回的“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”(《论语·雍也》)向来是士大夫追随的人格典范,但是白居易看到的是孔子困厄了一辈子,颜回潦倒了一辈子而终致夭折。他们的遭遇使得白居易对“神道”(即天道)发生了疑惑,对孔子颜回的人格价值产生了疑惑,进而对人的生命和终极命运发生了疑惑。他说:
 
         不动者厚地,不息者高天;无穷者日月,长在者山川。······嗟嗟群物中,而人独不然。早出向朝市,暮已归下泉。形质及寿命,危脆若浮烟。尧舜与周孔,古来称圣贤,借问今何在?一去亦不还。(《效陶潜体诗十六首》之一)
 
 同样的论调在效陶诗中接二连三地出现:
 
         烟云隔玄圃,风波限瀛洲。我岂不欲往?大海路阻修。神仙但闻说,灵药不可求;长生无得者,举世如蜉蝣。逝者不重回,存者难久留。······今朝不尽醉,知

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