“两位同学的分析都是有道理的，所以我认为这两种讲法都是可以的，‘少’本身含有‘轻视、轻看’的意思，但是这个意思本身具有意味性，所以也可以看作是意动用法。”

“对于词类活用，我认为其实质就是结构和意义发生了矛盾，而把这个矛盾解决了，我们就判断出它属于什么活用了。比如说，我用现代汉语的例子来讲，‘我石头他’，我们一看这肯定是讲不通的，这时意义就和结构发生了矛盾，我们解决这个矛盾，就说成‘我拿石头打他’，这不就是活用了吗？再比如，‘我奇怪他’，这也是不通的，但是我可以说‘我认为他奇怪’，这不就是意动吗？这样我们就不难理解‘邑人奇之，稍稍宾客其父’了，换成是古汉语也是一个道理。”我觉得讲古汉语的语法是要为理解意义服务的，所以死讲抽象的规律是不行的，所以语法和意义要结合起来讲，并且联系现代汉语来讲，这样讲文言语法才有意义，才有生命，而不是把问题复杂化。

谢丽丽代表第三组来讲文言句式：“以为莫己若，我之谓也，是宾语前置句。吾长见笑于大方之家，是被动句。”卢周代君补充：“吾非至于子之门则殆矣，‘非……则……’是一个固定句式，翻译为‘要不是……就……’，这也是一个特殊句式。”

“两位同学和在一起就完整了。”接下来我将我将句式展示在幻灯片上。

我还是想用一些通俗的例子来说明文言语法的特点，“文言句式是古人说话的特殊规则，我们说‘我吃饭’，但是古人在特定的情况下就会说‘我饭吃’。”说到这里同学们都笑了，“所以这是需要我们掌握一些规律的，比如宾语前置的标志和规律，相信我们同学已经很熟悉了。另外一方面还是要有语境意识，学语文没有语境的意识是不可能学好的。比如‘我之谓也’，如果单用规律来判断是不行的，还需要结合上下文，才能推测出意思是‘说的就是我呀’。”

正准备让第四组的同学讲成语就下课了。“好我们下节课再讲，请大家回去翻译全文，并思考文章的寓意。下课！”

第二课时

进入课堂学生已经在朗读课文了，“这一节课我们轮到第四组的同学来讲成语了。”潘临池：“望洋兴叹，比喻看见他人伟大而慨叹自己渺小或处理一件事而慨叹力量不足，也比喻面对困难的事而束手无策，没有办法。吾长见笑于大方之家，形成成语贻笑大方，是被有识者嗤笑的意思。”潘临池在学习上是比较懒散一点，他做代表回答问题，而且回答得很完满，所以我特意表扬了他：“潘临池表现得不错，很认真地查了词典，以后就要多积累。”

“成语是我们古典文化中的精华，是智慧的体现。庄子的文字就喜欢使用寓言的方式来说话，我们接下来要探讨《秋水》的寓意是什么？请大家根据文意讨论这个问题。”我在幻灯片上打出问题：“河伯在见到大海时的心理活动发生了怎样的变化？为什么会发生这种变化？” 一般情况下分析《秋水》就着重分析河伯的人物形象，其实海神若也应该是本文中的一个重要人物，海神若一方面作为人物形象，而又作为一个景观形象，体现着中国文化的独特含义。在节选的文中海神没有具体的言语行动，但河伯的心理活动的变化，海神起到了很重要的作用，作为人物他提点了河伯，使得河伯重新审视自己，而作为景观，他分明体现了中国知识分子的一种阔达的境界，海神的形象汪洋恣肆，波谲云诡，体现了无尽的“秋水”精神。所以我设置这个问题来讨论是想让学生不仅看到河伯还应该注意海神的作用。

学生进行了热烈的讨论，我参与了一些小组的同学的讨论，他们说河伯从欣然自喜很自负到望洋兴叹，可以从河伯的人物形象来分析，另一方面是看见了海神若的无边无际。我觉得多让学生进行一些相互之间的交流，集思广益是很有帮助的，有时候他们的想法会让我们很吃惊，交流是语文学习很重要的环节，可能有时被我们忽略了。

潘临池得了表扬就很有积极性，“我们认为河伯开始‘以天下之美为尽己’体现了他的夜郎自大，但是看见了海神若的‘不见水端’，河伯还有自知之明，马上觉得自己的见识有限。 河伯还是一个有自知之明的人。”有个声音纠正他说：“是个有自知之明的神!”同学们一听都笑了。

黄冬夏补充说：“河伯还是知道天外有天人外有人的道理的。还进行了自我反省和自我批评。”

我接着问他：“那河伯是怎样进行了自我反省和自我批评？”黄冬夏说：“还没有想好。”何方丁补充说：“河伯幡然醒悟，说‘吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。’以此来进行反省。”我又明确：“河伯还以‘闻道百，以为莫己若者，我之谓也’来反省自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。接着以小看仲尼和轻视伯夷的事例，证实了自己的浅薄。”

我在幻灯片上打出我的板书：

河伯：欣然自喜──望洋兴叹（夜郎自大──自我反省）

景观：不辩牛马──不见水端

“面临博大的世界，人就会感到自己的渺小。”伴随海潮声音乐播放了几幅浩大的大海的图片，音乐的感染烘托出了那种浩大的体验，我是借影音来唤起学生想象力和联想力。

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。人要不断开阔自己的眼界才能提升境界。最后我们一起来诵读这篇古文。”课堂结束了，但是海潮声的音乐还在响。

教学反思

庄子的《秋水》是一篇很美的散文，但是在教学中，教师常会走二个极端，有的把它作为一篇先秦散文大讲其词语活用及其句式特点，有的仅仅抓住文章的比喻，脱离故事中的形象大谈其寓意、提炼其中心思想。我认为这样二者的做法都是有失偏颇的，前者未免枯燥，后者未免抽象。 

我把这篇自读课文“小题大做”，在让学生归纳知识点时，贯穿了思维方法的训练和语言心理的培养，在教学过程中，我尽力通过现代汉语的通俗的例子来说明古汉语的语法，这个方法很有实效，而不是把语法复杂化，学生的畏难心理也有所化解。我在进行文学常识介绍时也采取了新的方式，不是识记性的讲解，我很注重文化的感觉，让学生有文化的感觉，才能感受文化的魅力，氛围的营造，情景的设置很重要。

在分析人物形象上，有不少的教师只注意到了河伯一人，其实不然。 海神若也应该是本文中的一个重要人物。在节选的文中海神没有具体的言语行动，但以河伯的心理活动的变化，海神起到了很重要的作用，作为人物他提点了河伯，使得河伯重新审视自己，而作为景观，他分明体现了中国知识分子的一种阔达的境界，海神的形象汪洋恣肆，波谲云诡，体现了无尽的“秋水”精神。河伯也正是在这样一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？与河伯开始的欣然自喜，后来的望洋兴叹相比，我们对这样一位海神是不是多了一种敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的赞颂，它依旧是它，接纳百河，吞吐吸纳，在这里，我们难道不会想到这样一位海神，它又何尝不是庄子对自己理想的具体写照呢？ 于是我设置了“河伯在见到大海时的心理活动发生了怎样的变化？为什么会发生这种变化？”这两个问题，从这问题的设置中学生理解了河伯心理发生变化的契机。我通过大海的海浪声和大海图片的放映来调动学生的视听觉，我感觉这是很有效果的。

我想最重要的一点，文言文阅读不是单纯的字词语法的艰涩讲解，而是一个古老民族的精魂的再现，要展现她语言文字的魅力、文化的魅力

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