设本页为首页                              加入收藏
中文域名: 古今中外.com       英文域名:www.1-123.com     教师学生公务员学习进修工作资料大全

 

《人生的境界》教学设计

为人民服务中去的行为,是一种高尚的人生境界。

3.仿照前后两句的句式,分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。

冯友兰的境界说,尽哲学家“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”之天职,    ,    ,铺“言语路绝,心行道断”之天路。在民族危亡之际,以其最哲学的哲学,鼓动民族自尊、自信、自强,理论上自成一统,实践中功绩卓著。

答案:明“哲学能提高人的精神境界”之天理  泄“人生的意义在于觉解”之天机

延伸阅读

功利境界的特征是:在此境界中的人,其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来,“利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利,“求名于朝,求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐(乐即一种满足感)。这样,功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。就社会现实说,绝大多数人都处于功利境界之中,功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异,所干的事也不尽相同,求名利的手段更是五花八门,无奇不有。但是,无论是求名一的,还是逐利的,或者是求名利双收以成就自我一番事业的,他们的人生目的都是共同的。与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比,功利境界中的人,有了明确的人生目标和自觉的行动、自觉的了解;他对个人名利的追求,客观上也更有利于社会的发展。因此,无论就个人,还是就社会来说,人从自然境界过渡到功利境界,无疑都是一种历史性的进步。但是,这种进步是付出了代价的。从总体上看,功利境界的人的人生目的是为己,最终目的只有一个“取”字。但是,为实现这一目的有时必须用“予”这一手段。有的人就是专靠“将欲取之,必先予之”这一套达到自己的目的的;有的人则“主观上为自己,客观为别人”;有的人利己不损人,有的人损人以利己;也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人为更利己之手段,如此等等,从根本动机看,他们同属一类,都属功利境界。人们常常崇拜英雄,就其功业说,可能十分伟大,但就其境界说,并非十分高尚。英雄和奸雄,虽一个流芳百世,一个遗臭万年,但他们的境界却是相同的。从古及今,有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语,口头上都标榜仁义道德,事实上却成不了仁、取不了义,不是最高层次的境界,同样也只是功利境界。如老子讲:“非以其无私耶,故能成其私”“夫惟不争,故天下莫能与之争”。墨子讲“兼相爱”,目的却是“交相利”。基督教也说爱人是为己积福、行道德是造上天堂之路等等。道德说教并不道德。骨子里都是教人利己,充其量不过是教人以利他之手段,达到利己之目的。功利境界虽不是什么高的境界,但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的,但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中,除不可立德之外,功利境界的人既可立言,又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此,功利境界中的人惟恐不好名,如其不好名,则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时,故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年”,正是这些人心理状态的真实的写照。

学习卡片

1.正音。觉解:觉,读jue;禅宗:禅,读chan;禅让:禅,读shan

2.明确几个词:

觉解:领悟、了解所做的事的意义。

天民:明乎天理,适乎天性的贤者。

超越:越过。

弱海一瓢(学生卡片摘抄):关于“道德境界”:“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说,道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说,道德境界中的人真正有“我”,亦即有“真我”。这就是说,道德境界也就是无“小我”之境,或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”,所以他们不自私,不利己。他们为社会做事,为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰,所以其行为虽无个人目的,但却有觉解,他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

大有大无周恩来,惊人之无有六:一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。这六个“大无”,说到底是一个无私。公私之分古来有之,但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年,也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制,要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说,150年来,实践《宣言》精神,将公私关系处理得彻底、完美,达到如此绝妙境界者,周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我,真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”:有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。

挑战权威(学生卡片摘抄):作者把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”“教人以怎样成为圣人的方法”显得过于简单。从世界哲学的眼光来看,中国哲学的内容本身确实有些偏狭。拿马克思主义哲学来说,辩证唯物主义和历史唯物主义,作为科学的世界观和方法论,有着普遍的指导意义。提高人生境界确实是哲学的一项任务,但是如果把哲学的全部任务说成是只此一点,应该说也是欠严密的。所以这样表述似乎更为恰当:“哲学的任务之一是提高人的精神境界。”其实,从本文来看,作者所说的“哲学”,是一个特指——中国哲学,作者谈论的主要目的是人的精神境界问题,所以也没有必要界定过于严密,而使文章显得过于学术化。

让我心动(学生卡片摘抄):冯友兰四境界说,让我顿时省悟,反躬自问我属于何种境界呢,我发觉我身上功利境界的东西太多,而且这种功利都是以“我”为中心的。比如与同学相处我发现自己已渐渐认可了父母的告诫,对自己学习和生活上没有好处的朋友不要交,我们这些高三生好像都是孤家寡人,堪称“自私的一代”。对待学习目的。我们好像也显得非常成熟,那些耳熟能详的话语,已经溶人到我们的血液中来了,“吃得苦中苦,方为人上人”“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”“学习不好,就让你做一个下岗工人”;我们从小就知道周总理少年曾立志要“为中华之崛起而读书”,马克思在17岁时就发誓要“为全人类的事业而选择职业”,那时还小并不懂,现在大了,对此却感到很麻木.一点儿也激动不起来。有人说,少年正是多梦的季节,我发现我们比薛宝钗还要现实了。你改悔吧。

浮想联翩(学生卡片摘抄):精神家园一一人类文明的象征,生命需求的终极所在,为了寻求它,自茹毛饮血始,人类不知付出过多少惨烈沉重的代价;为了走过它,人类不知又经历了多少漫长而艰辛的跋涉!莫里哀曾不惜放弃国王侍从的头衔和“法律硕士”的学位.甘愿去当一名卑下的“戏子”;巴尔扎克则毅然放弃“大律师”的优厚薪俸,十八岁上便郑重地向家人宣布要当一名“小说家”,在父母的极度失望中,他却兴冲冲地在巴黎一间破房子里开始了他的创作生涯。孔子周游列国,屈原怀沙沉江,司马迁忍受宫刑的羞辱,曹雪芹安守半生的贫贱……都是为了一个“守”字。“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”,屈大夫的诗句,真实地概括了一切精神追求者的命运和追求。为了寻找、建造并且守护人类精神家园,他们不仅关注着国家、民族的命运,更通过对人类命运的终极关怀,探索人类心灵的奥秘,寻求人与自然、人与社会、人与人之复杂关系的解答,以改善人类的自下而上的方式及其处境,在纷扰的世界里,使之成为可以安顿我们灵魂的处所。这是一切智者的追求,也凝聚着古今中外无数作家、艺术家辛勤的劳动,因为精神家园的追寻,总有一个曲折而漫长的过程。寻找、建造已属不易,守护就更显困难。如今许多人已经吃穿不愁,却常常感到日子过得“没劲”;那些一掷千金的大款,声色犬马之外,更难免无聊、空虚,究其原因,无不在于人文精神的失落。他们失去了精神的家园,成了一群物质富有而精神贫困的漂泊者。金钱的诱惑,物欲的刺激,更使某些人沦为了社会的赘疣:或以权谋取私,或杀人越货等等。凡此种种,都使我们不得不忧心忡忡,向社会疾呼:人们啊,请守住你的精神家园!

备课资料

1.冯友兰(1895~1990),哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。19t;年人北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,获哲学博士学位,回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授,中科院哲学社会科学学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。

2.治学三境界:近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过三种境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境也;“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上,于其第一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”作为第二境界。此说甚为合理。

3.中国的禅宗认为成佛需经三种境界:第一种境

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页

来源:中国哲士网

学校教育教学 教学资源教案教师备课考试,试卷试题 公务员考试,大学生就业

各类 《人生的境界》教学设计,教学资料

  • 上一篇文章:
  • 下一篇文章:
  •  

     

    相关文章
    《谈骨气》教学设计
    《明湖居听书》教案                …
    《明湖居听书》教案                …
    海燕
    海燕
    海燕
    鲁提辖拳打镇关西
    母亲我回来了!——喜迎澳门回归主题班…
    孙权劝学
    《阿Q正传》第二课时课堂实录
    水调歌头
    烛之武退秦师[简案]
    鲁提辖拳打镇关西
    社戏
    高中语文第三册教学研究课(教案)
    竹影
    勾践灭吴(简案)
    《体态语》说课教案
    大傻教《我的空中楼阁》
    秋天的风铃——七年级上册《语文》第…
    花未眠
    秋水
    品读  感悟  真诚  对话
    沁园春·长沙
    藤野先生
    记念刘和珍君
    水调歌头
    《诗经》三首
    孔乙己
    藤野先生
    爱莲说
    白杨礼赞
    出师表
    打渔杀家
    托起一串项链——《项链》的教学设计
    读海
    《哨子》教学设计
    《黄鹂》说课稿
    一个都不能少
    有的人
    走进诗歌(课堂实录)
    课堂实录:《亲近诗歌》——袁卫星(论…
    多媒体课件《七根火柴》教学设计说课…
    余映潮《律诗二首》教学实录 (附评论…
    大傻教《荷塘月色》
    沁园春长沙
    “新课标”课堂设计——让世界充满爱
    醉翁亭记[活动课]
    上枢密韩太尉书
    《赫耳墨斯与雕像者》《蚊子与狮子》
    《孟子》二章——鱼我所欲也
    《勾践灭吴》教学案
    《春》教案
    《白杨礼赞》
    《胡同文化》说课设计
    败退于商业地产和汽车的胡同文化
    胡  同  文  化
    试说《胡同文化》的教学
    汪曾祺 《胡同文化》
    《胡同文化》教学设计
    体会喧嚣中的宁静 探究北京城的胡同文…
    胡同文化
    《食物从何处来》教案
    鱼我所欲也
    庄子:在我们无路可走的时候
    归园田居
    客至
    苏州园林
    《兵车行》课堂教学实录
    谈骨气
    中国共产党八十年的奋斗业绩和基本经…
    我这样教《包身工》
    诉诸形象,谈出真谛——《风景谈》的…
    高一册新课程第一单元学案:沁园春·…
    庄子
    北京的胡同文化 让人怀旧与伤感
    让喻体站起来───《拿来主义》的教…

    胡同文化
    爱情在101个形象中——《我愿意是急流…
    胡同文化
    《荷花淀》教案
    《触龙说赵太后》教案
    《劝学》教案
    《我的老师》(魏巍)教案
    品读中感悟数字内涵,比较中领悟表达…
    “品读感悟表达”教学设计
    贺学玉:品味文化感受魅力——《胡同…
    北京,消失中的胡同文化
    《胡同文化》
    《荷花淀》教案
    试论小学语文阅读中的感悟与教学策略
    在品读中感悟  在感悟中移情
    读,感受民族文化
    品读窦桂梅老师课堂,感悟语文教学新…
    在品读中感悟人文内涵
    放飞心灵 品读佳作 感悟人生
    品读感悟 升华情感
    《门槛》教学设计

    2004-2010  中国哲士网版权所有 引用本站内容请指明来源  给本站投稿   备案序号 蜀ICP备05009253号