乡村三味——评巴音博罗小说新作《火》

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乡村三味——评巴音博罗小说新作《火》

的毒害。他的爱欲始终被世俗的眼光操控，而不是由自己把握，在这一点上，二拐子便与阿Q有了相近的血缘。
　　
　　三贫穷之火　　
　　二拐子为什么到那兰子家纵火呢？在我看来是他的欲望没有得到满足而心生报复。然而在被拘后的审讯时，他在长久的思考后说出了“真正”的原因：“因为我家太穷了，太穷了！”这个理由是否是真的呢？在我看来，也是真的。按照二拐子的逻辑，也许是极度贫穷导致了那兰子对自己的强烈拒绝。
　　 “二拐子家里的穷在十里八乡是出了名的。那两间土房子完全可以用家徒四壁一贫如洗来形容。”贫穷是是二拐子的隐痛，是否是二拐子母亲疯掉的诱因也未可知。然而在二拐子的心中，贫穷是一团挥之不去的燥火，这团火烤灼着他的青春和命运。
　　二拐子的怨恨之发泄、求爱之不成功都来自于贫穷。在他看来，不贫穷至少是求爱的必要条件，然而他没有。这里我要讨论的是，当了妓女的兰子的心路与贫穷的关系。作者在文中也多次疑惑为什么兰子没有答应二拐子的性要求，在我看来，唯一的因素也是贫穷。
　　兰子对二拐子的“肉体的本能排斥”，其实不一定是对二拐子肉身的排斥，而是对贫穷的怨恨。她所怨恨的贫穷甚至也不是二拐子的贫穷，而是自己的贫穷。作为妓女，也是有她的“生活尺度”的，她也要维护自己的尊严。她绝对不能让自己做无效的交易。她出卖肉身以交换自己所需，直接原因是自己的贫穷。她其实是最怨恨贫穷的，她服膺的是丛林法则，她不相信怜悯，她痛恨男人的不争气，她更没有得到自己的真爱。
　　在人类的社会化进程中，妓女是人类异化的最典型代表。“性”也不是单纯的生理现象。性与政治、阶级、权利、战争有着密切的联系，或者说是一种互喻。在当代女权主义者看来，性也是反抗男权的革命力量。“性是人的一种具有政治内涵的状况”。[3] 如果这样看，那么那兰子的反抗，便是对自己女性权利的维护，是由经济地位的转变作为一个人而存在的证明。
　　
　　 “火”在当代文学中是一个常被使用的意象。话剧《狗儿爷涅槃》中狗儿爷把地主家的门楼烧掉，象征了他对个人翻身致富理想的执着；林白小说中也运用了火的意象，她笔下的火，既象征着故事人物的爱恨情仇，也象征着对尘世的救赎与净化。巴音博罗的《火》对于乡村边缘人的塑造也是非常成功的，展现了当代乡村生态，“火”成为了乡村百姓生生不息、不甘安分的象征。
　　这篇小说既具强烈的写实风格和探寻精神，又不乏诗性的描摹和章节安排，语言生猛，形象鲜活。最后我要补充的是作品的叙事结构。作家在故事讲述的间歇，不时插入讨论问题的话语，文本中不止有二拐子这个第三人称叙述视角，还有“我”这个第一人称的介入。我认为，这不一定是作家在有意拉近与读者的距离，而是因为作家自己也处在思索的过程之中。的确，在“我”对曾经生活过的乡村世界疏离多年之后，乡村的人和事、情与理形成了一种无法摆脱的“陌生化”。作品中的“我”，宿命般的成为了乡村社会的他者。这也说明了当代城乡之间存在着巨大的心理差异和伦理冲突，传统社会与现代化的隔膜与拒斥。
　　
　　[1][德]马克斯·舍勒《价值的颠覆》刘小枫编；罗悌伦等译三联书店 1997年，第7页
　　[2][美]赫伯特·马尔库塞《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探讨》黄勇薛民译上海译文出版社 1987年第28页
　　[3] [美]凯特·米利特《性的政治》钟良明译社会科学文献出版社 1999年第37页

杨丽新

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来源：中国哲士网

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