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最后一位萨满神鼓王
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起腰铃来。
单鼓按民间俗称可分为十铺。在我看来这内容丰富的十铺完全像古老美丽的民间神话传说，有灵童土地，又有各路天兵地鬼；有老少亡魂，又有玉帝灶王；有阴曹地府，又有天门天河与天庭。除此神本之外，民间单鼓在表演的时候还会在某一铺中加进《唐王征东》、《排张郎》、《孟姜女哭长城》、《二八佳人》、《盼五更》、《茉莉花》、《拣棉花》等历史传说和民间小调，使本来就十分冗长繁复的演出变得更加丰富多采起来。所以某村某屯一旦演起单鼓来，常常是几天几夜不歇口。
“开坛咧！”老萨满在院子里喊，大伙蜂拥而出，乱纷纷站在院子的四角，抬眼望去，一时都惊愕得张大了嘴巴。只见院子正中，全身披挂齐整的老萨满，话脱脱一付电影里见过的神汉模样。他手持长鞭，舞动头上雕翎，花裙飘飞如散开的荷叶，那神帽边沿下缀的飘带几乎遮住了他刀把子窄的面庞。
好一个神气，傲然的老单鼓王！大伙正自赞叹，蓦地，羊皮鼓响了，震振人心的鼓点像黑色的羊粪蛋子一样，密密实实从天而降，又错落有致地散发开去，那抑扬顿挫高低变化的旋律犹如民间古老的魂灵，在午后西斜的骄阳下隐隐哭诉着。
年轻的记者们感到惊骇和不可思仪，我轻轻呼了口气，微微阖起双目，渐渐沉浸于那自小就熟识的唱腔里去了。
单鼓的曲牌从第一铺“开坛”起，陆续有请土地、下山东、过天河、闯天门圈子、接天神、闯亡魂圈子、接亡魂、安座和送神等诸铺，由于环环相扣，故事性强，即便成宿搭夜连唱数日，也不令人厌烦。而辅助曲牌《孟姜女》、《唐王征东》、《隋炀帝下扬州》以及“刘二姐观灯”，“小俩口分家”，“老鼠告狸猫”、“蛤蟆韵”等杂调，就更是趣味横生、愈加令人痴迷了。
我曾在文化馆尘封的老式录音磁带中，聆听欣赏过单鼓艺人们精妙的演出片断。单鼓的唱腔素有“九腔十八调”之称，那本简陋破旧的磁带虽然早已损坏，放进录音机里滚动时沙沙作响，但我仍然能从杂乱的噪音里分辨出单鼓所独有的鲜明、流畅的韵律来。
是的，那吟诵性唱腔明显残存着原始宗教音乐的痕迹。那粗犷、朴素的平腔的精妙之处，往往在其尾腔的发展变化上（在一连串冗长的呓语或吟唱之后，突然一个出人意料的五度大跳升至处于高音区的调式主音“re”上，造成前后鲜明的对比，经过一些过渡性的变化，又如落叶归根般稳稳地结束在中音区的调式主音上），使这种具有浓重朗诵风格的唱腔，呈现一种微妙的、慑人魂魄的艺术魁力。
“当家呀敬沐手来栽上香，
七平七平香烟请动神王。
鼓响呃一声一合惊动天和地，
二声二合哪路神灵。
鼓响三声三合大神小将飞马灵神都在空中走，
四声四合闯开了天门，
鼓响呃五声五合五月神灵朝阳路上跑开逍遥马，
马蹄弯弯赶坛场……”
萨满鼓王的身影风一般越旋越快，仿佛渐渐虚幻起来的幽灵，带来了阵阵凉意。院子里的人们凝神屏气，静静观看，听见鼓响起来的乡邻，也攀上土墙头，痴痴地眺望。土院西侧的牲口棚里，那条正在吃草的驴骡，扬起好奇的脑袋，放慢了咀嚼的速度。
而日头正在渐渐西沉。
我曾经无数次地体察民间艺人们演唱的精妙变化，我知道他们行腔是主要依靠表演者的演唱经验和心理上的分寸感来掌握的，而这种经验和分寸感的获得又是与一个民族千载万年的自然环境，历史演绎，文化传统，审美意识等诸因素紧密相联的。许多搜集过民间音乐的人都有这种体悟；即那些风格独特，韵味浓郁的民间音调，一旦记录于纸面上，立刻就变得平淡无奇，神韵俱失，即使你使用再多的辅助记号也无济于事，这是一件令人伤心的事情，我对此无可奈何，只能眼睁睁看着那些宝贵的东西一天天遗佚，就像眼前的这位凄然吟唱的古稀老者一样，他离开我们远逝的日子不会太久远了。
随着现代文明和时代的变迁，总有一些东西会不可避免地寿终正寝，并在我们身边彻底消失掉，而取而代之的是一种全新的事物，就如日出日落一样。老鼓王的额头汗气蒸腾，他的步伐明显慢将起来，声调也略略沙哑，他在一个“凤凰三点头”的间奏式鼓点之后，慌忙地以一个“煞尾鼓”结束了气喘吁吁演唱，观者们稀稀落落地鼓掌、叫好。他摘下神帽，无奈地摇摇头，张张嘴想说什么，到底没说出口。末了他嘱咐我们，千万把报纸寄与他看，记者们郑重地答应下来。
我没忍心去看他的眼睛，我知道那双衰老的眸子里再也不会有一星燃烧的火焰了。
当我们翻上山梁时，回过头，血一样艳丽的夕阳中，还能望到一棵老核桃树一般清瘦瘦的影子，动也不动立在一寸寸暗下去的土路旁……
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来源：中国哲士网
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