学习第四专题第四板块“我们头上的灿烂星空”之第一板块“心连广宇”

“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满新鲜、有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”——歌德

凌忽世俗的标杆之外

——《逍遥游》教学设计与教后反思

[课前]

    这篇文章备课组活动时，纷纷说，很难。对此文，我已教过一两遍，今天再备来，初读仍觉得艰涩难懂。其难懂，并非指所谓“翻译”，而是指蕴含的思想。读了五六遍了，总要备课了，但仍难理出头绪来，正如“三槐居”中有老师说，能否开辟一条光明之路，既不是字字落实句句落实地大搞翻译，又不是不管学生听得明否，教者自顾满堂聒噪？我很想找到这条出路。这很难。偶看到“三槐居”中李仁甫老师的“三笑”教法，大呼巧妙，想东施效颦，但终强抑住此偷懒的念头，想，还是想出自己的好，哪难怕丑陋些。这很难。看李老师的教后感，读及“我一连读了好多天，先后读了二十几遍，教学思路才豁然开朗”时，不禁惭然自笑。我还是静下来多读几遍吧。

[教学设计]

第一课时

一、读《秋水》（已学）与《疱丁解牛》（未学）片断

    （1）学生齐读《秋水》——贻笑大方，永无止境

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

（2）教师读《疱丁解牛》全文，除了读出其意味外，还得注意动表和表情——得其真道，从容不迫，游刃有余

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”

二、解释什么是逍遥？

词典意：“没有什么约束，自由自地。”

根据《秋水》与《疱丁解牛》解释——掌握规律，游刃有余，永无止境。

请用《逍遥游》最后一段中的原话来表白——“若夫乘天地之地，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉！”（解释）

逍遥与否的区别就在于——是否“有所待”

三、初步理解课文

1、听录音（张家声读）

提示：（1）正音，理解词句意思，划出不懂的字句；（2）全文主要讲了什么寓言故事？（或对比）

2、自读课文，结合注释，运用工具书，理解全文。

四、板书总结

    1、请同学到黑板上板书全文内容

2、引导全班概括，掌握思路。

（1）大知与小知：鲲鹏————————蜩与学鸠

（2）小年与大年：朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖——————大椿

（3）小大之辩：鲲鹏—————————斥鴳

（4）“知效一官，行比一乡……”者————————宋荣子——————列子——————至人——————神人——————圣人

五、作业：

背诵课文前二段。

[课后反思]我悄悄告诉我，上课，真好。

第二课时

一、学习前三段

1、背诵前两段。

2、鹏的特点分析：

（1）宏大——“之背”“其翼”

（2）雄壮——“水击”“抟扶摇而上”

（3）雄奇——鲲“化而为鹏”；“天之苍苍”（视上、视下）

重点词语：“怒”“垂天之云”“志怪”“抟”

重点句子翻译：（1）“是鸟也，海运则将徙于南冥。”（2）“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”

3、难句理解：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”

引导角度：大鹏“去以六月息者也”，乃宏观；此处乃微观。无论宏观还是微观，皆“有所待”也。

4、自读第三段，用三分钟时间背诵，并检查背诵。

5、理解第三段思路（其实是理解字词句，助推背诵）

鹏飞九万里——

（1）“好风”（好风凭借力，送我上青云）——“培风”——风要“厚”——水之与大舟（坳堂杯水之与芥和杯）

（2）“莫之夭阏”——外力和内因。“夭，折也；閼，止也。”

本段重点：

（1）“也”字断句；

（2）翻译：

A、“置杯焉则胶，水浅而舟为大也”（“焉”相当于“于此”，“胶”是粘住不动的意思，全句是原因判断句）；

    B、“莫之夭阏”（宾语前置）

二、学习第四、六段

1、学生读本段，强调：要读出什么语气？（不屑、自得自足）多读几位。

2、问题（文本研读）

（1）为什么“笑”？（让学生翻译，因为重点多，如“決然”“抢”“奚以”“之九万里”“为”）

（2）如何看待这一“笑”？（“之二虫不知”：“适”“果然”）

（3）请用课文中的话概括这一对比（下段承前启后的话）。

3、第五段斥鴳亦“笑之”

（1）为什么？（“彼且奚适也？”“不过”“辩”）

（2）与蜩、学鸠的共同点——

A、自得其小，视界狭小，对鲲鹏嘲笑。

B、喻指目光短浅、志趣低下的世人。

C、喻指那些胜任职务的官吏，乡中品行非常卓越的人士、道德为国君所赞赏、人格为国人所信任的人。

D、要达到精神绝对自由的境界，就要排除“斥鴳”们的非议与嘲笑，鄙弃世人所珍视的价值观念，挣脱它们的束缚。

三、大声背诵前四段。

四、课下作业：

“课课练”前四段和第六段。

[课后反思]

    我花了功夫读课文，看资料，想设计，受些思考的苦，所以，我的课上得才有创意，才自如，才享受，所以，学生听得才真，才有种满足的笑。——我更享受学生能享受我的课。开始有个机智的开头，说说。顾烨洲讲时评，说到一些人对高考的过份批评，最后评说，我会用一节课的时间来评点你的材料。全班一片愕然。我说，我用《逍遥游》作为工具。大部分同学眼里充满期待。你看，好不自恋，不说了。

第三课时

一、学习第五段

彭祖——中国寿星始祖，何“悲”之有？

学生不难对比分析——乃“小年”罢了。

二、学习末段

1、齐读之。

2、做“课课练”本段相应检测题。

重点字词：“比”“征”“犹然”“不加劝”“数数然”“虽然”“泠然善也”“旬”“待”

重点句子：“若夫乘天地之地，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉！”

    3、达到“逍遥游”的途径——无己、无功、无名！

三、讨论学习这篇文章的意义：

1、学生结合文本语意来说明。

2、强调两点：

（1）关注自己的思想（灿烂星空）“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满新鲜、有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”——歌德

（2）追求精神的自由，在世俗中求得“丰富的安静”（周国平语）

（3）人之与自然、社会和自我的和谐。（苏教版教材编写向度之“大团圆”，归于一统）

四、作业（印发）：

根据《听傅老师讲〈庄子〉》一书“凌忽世俗的标杆之外”部分而设计。

目的：（1）以庄子的小语段，加深对“心连广宇”的理解；（2）充分领略庄子设喻之巧妙；（3）训练学生的文言阅读。

[教后反思]

第四课时（作业讨论）

一、“三上三下”

[原文]

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”（《田子方篇》）

[翻译]

肩吾向孙叔敖问道：“你三次出任令尹却不显出荣耀，你三次被罢官也没有露出忧愁的神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里竟是怎样的呢？”

孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。我那里有什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？那就与他人无关。我正心安理得优闲自在，我正踌躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊！”

    [点拨]

    如果为了外在的因素而忽略或遗忘了内在的心灵，正是得不偿失。

二、“贫不是病”

[原文]

原宪居鲁……子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

[翻译]

原宪住在鲁国……子贡说：“哎呀！先生得了什么病吗？”原宪回答：“我听说，没有财物叫做贫，学习了却不能付诸实践叫做病。如今我原宪，是贫困，而不是生病。”子贡听了退后数步面有羞愧之色。原宪又笑着说：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋结友，勤奋学习用以求取别人的夸赞，注重教诲是为了炫耀自己，用仁义作为奸恶勾当的掩护，讲求高车大马的华贵装饰，我原宪是不愿去做的。”

    [点拨]

   人贵有自知，只要认清自己想要的是什么，不妨勇敢地选择。有所得必有所失，人生怎么可能十全十美呢？

三、“因祸得福”

[原文]

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治囗（左“纟”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“饣”右 “胡”）口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间 ；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束 薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

[翻译]

这个支离疏老先生的脸隐藏在肚脐下，肩膀比自己的头颅还要高，背后的发髻笔直朝天，五官则长在头顶上，两边的大腿骨和肋骨相互夹并在一起。而他以什么为生呢？只是替人家缝缝补补、洗洗涮涮，却足以养活自己了；倘若还替人家簸簸米、筛筛糠，那收入就可以养活十口之家。国家征兵，支离疏掉臂游于大街小巷，无人睬他；政府兴徭征役，支离疏因为身有残疾而不必应征；但每当国王大发慈悲，放赈救济贫病老弱之时，支离疏却可以得到三钟米和十束薪的赏赐。

    [点拨]

认识自己，并善用小小的潜能，同时坦然接受社会上的福利政策；

我们呢？不肯接受自己有限制的处境，表现出各种欲望与成见，以致彼此之间造成无数的矛盾与冲突，甚至形成斗争及伤害。如果能像支离疏一样承认自己天性中的限制，心平气和地与人相处，活得不是更自在吗？

四、“不算落魄”

[原文]

庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。”

[翻译]

庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？”庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。”

    [点拨]

学会满腹的道德理想而不能付诸实践，说的话是违心之论，做的事也不顾原则，这样的人不是落魄又是什么？

贫穷的人穿着旧衣破鞋，但心中坦然。他不必担心理想与实行之间的落差，可以自由安排自己的行止。