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学习目标
1、初步了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
2、初步了解庄子形象化说理的风格。
3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。对比手法的运用。超乎寻常的想象力。4、掌握相关文言知识。
一、相关知识
1、庄子，名周，（公元前369年——公元前286年），战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。据说楚王请他作官，他说“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”；据说，庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 其性格特点可见一斑。
2、庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
3、庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，《庄子》善于虚构，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。
二、借助工具书及课文注释通读全文。
1、注音：北冥（ ） 鲲鹏（ ）抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ）蜩蝉（ ） 舂粮 （ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ）斥鴳（ ） 泠然（ ）
2、重点文言词语：
怒、 抟、 覆、 置、 负、 培 、 图、
志、 名、 穷、 特 、 匹、 辩
3、文言句式：
其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉
4、归纳“则”“乃”“而”的用法。
三、初步体会文章的思想内容及艺术风格。 填写相关的语句。
1、作者善于用寓言讲道理，他写了一只将要到 的大鹏，大鹏的形象特点是 ，描写语句是
它如何飞上九万里高空 。这些描写有现实依据吗？
2、关于大鹏故事的描写，一二段段文章写了两处，但每次的侧重点不同。
第一处侧重
第二次侧重
第三次侧重
3、一二段文章写到两处“笑”，但每次笑的内容有所不同
蜩与学鸠笑大鹏什么？
斥鷃笑大鹏什么？
一二段的这些寓言故事说明了哪些道理：（1）、
（2）、
4、司马迁说庄子“著书十万余言，大抵率寓言也”，为了充分说明道理，作者还举了哪些寓言（例子）。
四、思考
1、第三段“宋荣子犹然笑之”，他笑什么？
2、贤人宋荣子“彼其于世，未数数然也虽然，犹有未树也”，列子“此虽免乎行，犹有所待者也”，什么人才能“彼且恶乎待哉”？
3什么是逍遥游的境界？今天如何看待他的追求？
五、评价庄子思想的现实意义，观看《于丹说庄子》。
六、课外阅读
庄子，在我们无路可走的时候 鲍鹏山
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
风筝翔游天际的骄傲,助长了它挣脱拉着它的线,结果一头坠向地面,后悔莫及.河水对堤岸咆哮:"你像两堵墙立在我的身边,阻挡我随意流淌,限制我自由发展……"终于撞毁堤岸,冲向田野、村庄、城镇……最终消失了,悔不当初?结局却早已注定.正是线的牵引,风筝才能更好的徜徉于天空;正是堤岸的束缚,河水才从涓涓溪流汇成滔滔巨流.本无所谓绝对的自由,绝对自由会导致自取灭亡,一定的束缚,能更好地为自由服务.限制与自由是相辅相成的统一体.少了一方,另一方也将不复存在.
车轮对方向盘说：“你为什么总是要控制着我，不给我自由？”
方向盘说：“如果我不控制你，你会走上邪路的。”
请你以“控制与自由”为题写1篇不少于600字的议论文。书写要认真对待，卷面要整洁。（满分50分）
控制与自由
王超
世间万物都向往自由，但又都没有绝对地获得自由。
——题记
鸟儿在天空自由飞翔，却被天空控制着，看不到海底的世界；鱼儿在水中自在游泳，却被水控制着，欣赏不到天空的壮阔。
控制，是自由的翅膀，也是自由的羁绊。
汽车被方向盘控制着，失去了自由。但在方向盘的控制下，汽车却能沿着指定的方向，到达欲期的目标；如果没有方向盘，任凭汽车乱跑，那么汽车就会像无头苍蝇1样，到处乱撞，最后走上绝路，跑到海里也说不定。
重物总是被吊车控制着上上下下，而且只能直来直去，不能有1点偏离。但就是在吊车的控制下，它才能被放置到合适的位置，实现自身价值；如果没有吊车的控制，重物便会像悬崖上掉下的石头，被人遗忘，摔得粉身碎骨也未可知。
铅笔总是被手控制着，感到非常不自在。但只有这样，它才会在纸上留下自己的光辉足迹，被人们世代传阅；如若任它自由放纵，即使耗尽1生也不会有所成就，只是浪费生命。
风筝总是被线控制着，不能随心所欲。但正是因为如此，它才得以飞得更高更远；如若没了线的限制，风筝起初还能飞得远些，但最终的结局还是被挂到树上，任凭风吹雨打，也没有人瞧上1眼。
我们现在的处境，正如汽车、生物、铅笔、风筝1样，时刻被家长、老师控制着，没有自己可以利用的时间，没有自己可以支配的天地，同时，每天还要做那如山1般高的作业，真像是1只被关在笼子里的小鸟。但只有这样，我们才能打下坚实的基础，为以后的自由发展做好充足的准备；如果失去了父母的管教，没有了学业的压力，我们就会游生好闲，不学无术，少壮不努力，老大徒伤悲。
控制是汽车的方向盘，但能指引我们到达目标；控制是风筝的引线，但能让我们飞得更加高远；控制是握笔的手，但能让我们留下光辉的足迹。
为了明天的自由飞翔，请接受今天的控制。
点评：
本文观点明确，中心突出；类比论证，形象有说服力；联系实际，有现实意义；首尾呼应，结构严谨。
（阅卷老师给出的得分是45分）
湖南邵东 申威
纪律用高傲的命令式口吻说：“没有纪律，就没有集体的发展、社
会的进步，就没有人类社会的美好生活。只有我，才是世界的主宰，
惟我是从0"
自由不甘示弱地争论着：“只有纪律，才是扼杀人们的美好生活的
刽子手，使人们丧失性格的发展。惟有自由，才能开创美好的明天，
才是天国的梦想。” 1
坐在纪律和自由中间的开1：1说话了：“难道你们以为，有了纪律就
没有了自由，有了自由就会没有纪律了吗?让我来打个比方吧。”
“你们看见过河水与河堤了吗?假如河水就是自由，因为它形式活
跃，不拘一格，热烈奔放，永远有使不完的活力；而河堤就是纪律，
也总是处处规范着河水的流向，以它特有的形式和特殊的使命，规范
着水的行为。河水既能欢快奔放地流动，又能水力发电、灌溉良田，
滋润着沃野千里，哺育万千生灵，而且，不至于让水溢出河岸。，这就
是纪律和自由相辅相成、互相促进带来的好处。”
“但是河水不听河堤的限制，倒如洪水，它总是泛滥成灾．使良田
被毁，房子倒塌，牲畜淹死，交通中断，人民的生命财产受到严重威
胁。这就是自由超出了纪律的界限，成了绝对的自由，结果带来的就
只有危害。"
“更何况还有人故意破坏河水与j可堤的关系，毁坏河堤。解放前国
民党就干过这勾当，炸毁了黄河花园口大堤。结果数百万的劳动人民
流离失所，宽广的导原上，尸横遍野，饥民满地，真是惨不忍睹。虽
然蒋介石的行为不仅仅是破坏纪律的范畴，还有更为深刻的历史反动
性，但它也恰好证明，破坏了纪律这道河堤，放出的就是：：共水这个魔
鬼。自由过了分，和洪水又有什么区别?在我们的生活中，想破坏河
堤的人，还是大有人在的o”
“所以我说，没有绝对的自由，当然也没有缺乏自由内容的绝对纪
律。试想一条干涸的河堤，中间只有袒露的河床，没有了做为自由内
容的水，又哪会有生命呢?更不用说千帆竞发、绿荫千里、生机万顷
了。而且更为严重的是会导致两岸土地沙化，生命枯竭。因此，徒有
形式的纪律，不允许自由存在纪律，在这个世界上也是行不通的，，"
纪律：深思。
自由：深思。
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