来的。六股泉水合流后，弯弯曲曲向南流去，我称它为愚沟。于是堆土彻石，堵住愚沟的狭
窄部位，形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚岛，岛上
美好的树木和奇异的石头参差错落。这些都是山水中的奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱
了它们。
2．文章分析
这一段介绍丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的情况及以“愚溪” 命名的第二层原因。
⑴这些丘、泉、沟、池、堂、亭、岛“愚”吗？
——愚溪周围的这些景色，有山丘，有流水，有泉、有沟、有池、有岛，有“嘉木异石
错置，皆山水之奇者”，除了自然景观外，还有堂、有亭等人文景观，所谓丘壑幽深，河流
蜿蜒，亭堂点缀于其间，何“愚”之有？
⑵然而，作者又为什么说“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——点明了这里的山水本来并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如
果说文章第1段只是客观叙述，这一段作者把“愚溪”的命名与自己的联系起来：“予家是
溪”，而又“以愚触罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析课文第3段
1．字词理解
夫水 ，智者乐也。（化用《论语·雍也》的语句。）今是溪独（副词，竟然）见辱于愚
（见……于……：被动句式），何哉？盖其流甚下，不可以（可以/用来）灌溉。又峻急，
多坻（chí，水中露出的高地）石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑（因轻视而不肯做
不愿做），不能兴（动词的使动用法，使……兴）云雨，无以（没有什么办法，没有什么用
来）利（形容词活用为使动用法，使……得利）世。而适（恰好，刚好）类于予，然则虽
（即使）辱（被动，受辱）而愚（形容词活用为意动，以……为愚，指称呼……为“愚”）
之，可也。
译文：水是聪明人喜欢的。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因呢？因为它水道
很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有许多小洲和石头，大船无法驶入。它幽深浅狭，蛟龙
不愿住在里面，因为不能在浅水中兴云化雨，所以它对世人没有带来好处。而这些却正好与
我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。
2．文章分析
这一段进一步揭示愚溪之所以“愚”的真实原因，即“愚溪” 命名的第三层原因。
⑴“今是溪独见辱于愚，何哉？”
——“无以利世。”
⑵作者为什么感叹“虽辱而愚之 ，可也”？因为“适类于予。”为什么说“适类于
予”？
——因为“无以利世”。溪之“无以利世”，在这一段里作者言之凿凿，而作者又为什
么自己是“无以利世”呢？那是柳宗元说自己不能为社会作一些有益的事情，不能为世人造
福。但这句话中还有话：柳宗元何尝不想“无以利世”？只是遭排挤、被贬谪，不能实现
“利世”的理想罢了。于叙述之中，包含着作者无限的悲愤与不满。
六、分析课文第4段
1．字词理解
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；（宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥
号。此句语出《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及
也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。）颜子“终日不违如愚”，睿（明
智，通达，看得深远）而为愚者也。（颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·
为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”意
谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得
孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。）皆不得（能够，可以）为真愚。今予遭（逢，
遇）有道（有道：指政治清明的时代。），而违于理，悖（违背，逆而不顺。悖：bèi）于
事，故凡为愚者，莫我若也。（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）夫然
（这样），则天下莫（没有谁，没有哪一个）能争是溪，予得（能够，可以）专（形容词活
用为动词，专有，独有。“专”后省略“之”。）而名（名词用作动词，命名。“名”后省
略“之”。）焉。
译文：宁武子“在国家混乱时就装愚”，那是聪明人故意装作愚昧；颜回“整天听孔子
讲学，从来不提相反的见解，象个愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上显得愚昧。他们都
不是真正的愚笨。现在我身逢政治清明的时世，却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的
人，也没有一个象我这样愚蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水，我就可以单
独占有并给它取这个名字了。
2．文章分析
这一段借用古人的典故来反映作者的“愚”，这是愚溪得名的第四层原因。
⑴这一段用了宁武子和颜回这两个人的典故。这两个人是“真愚”吗？为什么？
——宁武子和颜回这两个人都不是“真愚”。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装
傻，他们都是聪明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣明。公元805年唐顺宗永贞
元年的“永贞变革”，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些
对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李
纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪
宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺！因
而，所谓“违于理”“悖于事”便无一不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的
“愚”，也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗争的大勇如愚的
“愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引
出了下文——
七、分析课文第5段
1．字词理解
溪虽（虽然）莫（没有）利（形容词活用为使动用法，使……得利）于世，而善鉴（本
指镜子，这里名词活用作动词，照彻）万类，清莹秀澈，锵鸣金石（像金属和石头一样发出
脆亮的声音），能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合（符合，适合，迎合）于俗，
亦颇以文墨自慰，漱涤（洗漱涤荡，引申为净化）万物，牢笼（包罗）百态，而无所（没有
什么）避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙（超越天地尘世。鸿蒙：
指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。语出《庄子·在宥yòu》：“云将东
游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”），混希夷（指与自然混同，物我不分。希夷：虚寂玄妙
的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，
不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。），寂寥而莫
我知（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）也。于是作《八愚诗》，纪（通
“记”，记载）于溪石上。
译文：这条溪水虽然对世人没有带来什么利益，但是它善于映照万物，又清秀明澈，水
声铿锵，象金石作响，能使愚笨的人喜逐颜开，眷恋爱慕，高兴得不愿离去。我虽然不合于
世俗，也颇能用写文章来安慰自己；我描写的各种事物象用水洗涤过一样，鲜明生动，又能
囊括各种形态，而无所避忌。我用愚昧的言辞歌唱愚溪，便觉得茫茫然没有什么悖于事理
的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，进入了玄虚静寂的境界，而寂寞清静之中
没有谁能了解我。于是写了《八愚诗》，记在溪旁的石头上。
2．文章分析
这一段写愚者自有愚者的乐趣，再次将愚溪与作者个人的情况相结合，说明
