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王开东——最是那一低头的温柔
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，接着是过客想象中清丽的思妇世界，最后，再跌回到过客的现实世界。我觉得这里“达达的马蹄”写得真好，它既是女子错觉的根源，又是游子清醒的依据。
师：妙解！谁来谈谈这里的思妇形象。
生19：思妇的形象是和江南、莲花交融在一起的，所以，我选择的关键词是江南、莲花。小家碧玉的江南，总让我想起唐朝诗人韦庄的《菩萨蛮》：“人人都说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”江南实在是一个多情的地方，也是一个生长故事的地方，所以，才会有过客的遐想。第二个是莲花，莲花“出淤泥而不染”，是不是暗含着女子品行的高洁，只要不是归人，她就会把小小的窗扉紧掩？更有意思的是，下文还有“东风不来，三月的柳絮不飞”，是不是把游子比做了行踪不定的漂泊无依的“柳絮”？当然，最重要的还是江南和莲自古以来就血脉相连。古乐府《江南》就有“江南可采莲，莲叶何田田”的妙句。我觉得写思妇写得好，就在于江南、莲花既是背景，又是想象中的人物；既是人物外形的羞涩的娇美，又是人物内心品格的写照。
生20：我觉得他刚才的莲花和柳絮的分析，很有意思。我也想补充一点，就漂泊而言，我觉得游子和思妇都在漂泊，游子是肉体的漂泊，思妇是心灵的漂泊，本质上他们都在流浪，都在寻找精神上感情上的一个安静的依靠。
师：感觉同学们已经进入诗歌的内核里去了，谁来继续给我们挖掘思妇的内心世界？
生21：传统闺怨思妇诗，最大的特点是思妇总是呈凝望的姿势，凝视着滔滔的江水的流逝，也凝视着自己容颜的老去，甚至化成了望夫石，也还要永远的等待。而这个思妇形象最大的特点不是“望”，而是“听”。
师：为什么只能是“听”，不能是“望”呢？换言之，“听”之前呢？
生21：我觉得一方面是视角不同，从过客的视角出发，特别是过客的想象出发，不可能直接写思妇的凝望。而思妇又确实盼望着归人的归来，怎么办？当然是要把视觉转化成听觉了。而且这种处理，把女子刻画得含蓄内敛、情深而又自持，从而为全诗平添哀婉和惆怅，这正是郑愁予先生高明的地方。
生22：视角转化，并非郑先生的独创，古典诗歌常常有这种写法。
师：请举例说明。
生22：王唯《九月九日忆山中兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。邀知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”前两句写自己在异乡客居，佳节思亲，突出“独”和“倍”字；但下面诗人突然转换视角，写自己的兄弟登高如何思念自己，这样借石打鸟，“倍”思亲的“倍”字就一览无余。
师：说的很经典，我也想补充老杜的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”此诗写于安史叛军攻进潼关，杜甫从鄜州赶往延州，企图为平叛效力，结果被叛军俘获，押送到沦陷后的长安。杜甫望月怀远，写下这首诗。诗人一开始就转换视角，不写自己失掉自由，生死未卜的困境，反而以妻子的眼光来写对自己的处境的忧虑，并以小儿女的“未解忆”，反衬妻子的“忆”，突出了一个“独”字，这“忆”中充满了辛酸，交织着惊恐……而杜甫自己对妻子的“忆念”和“牵挂”，不着一字，尽得风流。
生23：思妇的化“望”为“听”，让我想起了王唯的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。这两句以动写静，句式为“浣女归竹林里喧哗起来，渔舟下莲花摇动起来”，那么，在浣女归之前，浣女归之后，竹林里应该是寂静的；在渔舟下之前，渔舟下之后，莲花也应该是静止不动的。我由此得到启发，在女子的“听”之前，肯定也会有无数次“望”，然而，“过尽千帆皆不是”“误几回天际识归舟”，每次望穿秋水，结果都是失望、绝望。于是，后来女人连“望”的勇气都没有了，只好选择了胆怯的“听”。“听”既有外在的苦苦等待，也有心灵的接通和交融，更能表达女子坚守的执著和坚定。
师：女子的执著和坚定，除了莲花意象的暗含外，还有那些地方可能看出来？
生24：二段中“不来”、“不飞”、“不响”和“不揭”，都是一种内敛限定的关系，它们很好地揭示了思妇在倾听过程中的忠贞情怀。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
生25：说的好，很受启发，从女子的变“望”为“听”出发，我能不能大胆地推断开去，那个过客的身份其实也不确定，他既是“过客”，但未尝不也是一个“归人”。也就是说，在这个游子和思妇之外，还有两个没有出现的人物。一位是女子等待的“归人”，一个是在漂泊无依的过客身后，必定也有一个或将有一个注定要承受相思之苦的未知女子。而那个女子的所思所想，又淡淡投影在这个思妇的身上，华美而惆怅。那个“归人”也会像这个“过客”一样，行走在路上，达达的经过，美丽的错过，而不肯短暂的停留。
师：还有哪些见解，同学们畅所欲言。
生26：我提炼的两个关键词是“意象的聚焦和意象的放大”。就像电影中的镜头运用，本诗中对思妇的想象，就采用了意象聚焦的办法，从大景到小景，层次分明。 开头两句先以广阔的江南为背景，再将镜头推移至小城，再转到街道，然后到帷幕然后到窗扉，最后我们甚至可以聚焦到窗扉后思妇眼角的一滴大大的泪。如此处理，由过去关注女子的外在，转而关注女子的内心，她们坚定执著，把自己包裹在层层帷幕之中，怅然的面对容颜的凋谢，痴情地守侯一份归人的不确定。同时，意象由大到小的落差，也给人情感和视觉的冲撞。
师：这是思妇的想象世界，那么，过客呢？
生26：我觉得过客意象应该和思妇呈“错误”的组合，达达的马蹄过后，“过客”的意象一定是逐渐放大，先窗扉，然后帷幕，然后街道小城，再是广阔的江南，以至塞北，以至天涯海角。这种意象逐渐放大，能够表明过客的漂泊而无依，混沌而无靠。
师：说得很好，古人选择意象很有讲究，象征主义大师瓦雷里曾说，“赤裸裸的思想情绪像赤裸裸的人一样应该给他穿上衣服，这衣服就是意象。”也就是说，意象精心组合，其实是诗人情感的精心流露。
生27：老师的分析非常有道理。记得柳宗元的《江雪》，先是广阔无边的宏大意象“千山鸟飞绝”，“万径人踪灭”，然后是一叶孤舟，最后再聚焦在渔翁独钓的小景上，这种意象处理独具匠心。这种意象的狭窄、逼仄，让人气闷压抑。它有“大道如青天，我独不得出”之叹，又有举世浑浊唯我独清之感，诗人孤傲冷峭，幽愤不平之气扑面而来。
师：谁来举一首现代诗说明一下。
生：我来举余光中的《乡愁》说明，诗人把“乡愁”比做“邮票”，比做“船票”，比做“坟墓”，比做“海峡”，这里意象逐渐放大，无非是要表达诗人的“乡愁”，越来越浓，越来越深，越来越重。
师：说得好。刚才通过同学们的努力，我们在诗歌语言、形象方面有所领悟，有所收获，但这还不够。有人说，“隔壁的诗人是疯子，远方的诗人是风景。”就是说，诗人常常异想天开，因而一首诗的思想内容也常常是多元的，不确定的。刚才我们解读的游子思妇说，只是一种最普通的解读，其实我们对这首诗的思想内容，还可作哪些多元的解读？
生28： 我可以把这里的女子理解成“归人”的母亲，“慈母手中线，游子身上衣。”儿行千里母担忧，儿子尚未出发，母亲就盼着归来！
生29：也有人认为此诗是对大陆生活的一段追忆，抒写与亲人久别后的惆怅心情。我觉得结尾的省略号用得特好，有“雪上空留马行处”的怅惘，还有余音袅袅之感，它既是思妇的无言，也是征人的无言。
生30：还可以把“过客”就理解成“归人”，可是“归人”却不愿意为痴情的思妇而“归”，而选择继续流浪。多情女子无情郎，纵然女子是“一棵开花的树”，男子却不肯丝毫的栖息。
师：同学们的发散思维很好，一下子找出这么多的思想主题。我也想补充一点，凑一个热闹。如果我们从思妇等待的主题延伸，我们是不是可以说，人们也许永远也等不到他们所钟爱、所期待的东西，任凭你望穿秋水，望眼欲穿，却只能遗憾的错过，也许这就是命中注定。
生：（鼓掌）
师：今天我们走进《错误》的内核，做了种种大胆的，可能也是错误的解读，但是同学们读出了真实的自己，读出了心灵的悸动，读出了生命的丰美，哪怕就是真的错误，我想，那也应该是一个——美丽的错误！感谢同学们赋予的精彩，同学们，再见！
生：王老师，再见！
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来源：中国哲士网
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