尚有一层，我以为自己的互斗应该及早消除。比如压迫女性的，并不一定就是男性，也许正是女性自己。所以打骂儿媳妇的，往往不是公公，而是婆婆或小姑子。我这样说，并不是因为我自己是男性，所以帮男性说话，想转移女性斗争的目标。其实，现在的男性和女性，都是一样受着自己同性的压迫，而且这情形还很厉害。
现在喊得最响的一句话"阶级斗争"，我看简直不如"同级斗争"来得更写实。这种同级斗争，并不限于两性之间。总司令骂总指挥，创造社骂语丝社，他们都是同一阶级的人物。这样的斗争，既没有什么危险性，同时又最容易表示出他是一个战士。如果一个拿笔杆的人去和拿枪杆的人斗争，那当然是太危险的了。所以他们看定了这个巧妙的战斗术，专门来骂同级的人们。
羊是绝不敢和狮子斗争的，因为那太危险。但是羊和羊之间，却极容易发生斗争。一个羊在安静地方吃草，设若另一个羊也来吃草，你也吃草，我也吃草，你也不怕我，我也不怕你，于是因了吃
草问题，就很容易发生斗争。然而，如果这时狮子来了呢？
别处的情形我不大知道，就说文艺界吧，他们的同级斗争就很厉害。他们的领袖欲非常之强，你做了领袖，我也希图做一下领袖。于是就运用这巧妙的战略，把所谓的领袖大骂一顿，自己便俨然也成了领袖。
现在的文艺界表面看起来，似乎极其热闹，甚么甚么的社，一天比一天多。但多一个社却总除不了是这么一套文学家：一个诗人，一个小说家，再一个是批评家。这样，就热闹了，诗人拼命的做诗，小说家拼命的做小说，批评家则拼命的捧这两位文学家的作品，那一方面则拼命贬斥以外的文学家。你也骂，我也骂，于是乎中国的文坛就不胜其热闹之至。
总之，中国人的眼光太近视，是一般的通病，往往为了眼前一块小石头绊了一下脚，就抛开了正事不向前走，而与小石头相争持一辈子。文艺界是如此，别的界也无不如此。
还有一种人专门牺牲他人以满足自己，他是一个各种主义者：要用人帮忙的时候，便高唱克鲁泡特金的《互助论》；要争夺利益的时候，便又高唱
达尔文的适者生存进化论。处处他都有他的大道理。好比创造社的刊物，都是用报纸印的，因为他们的文章都是作来给第四阶级看的，这似乎很有道理，但他们的定价却又与好纸印的一样。
话扯得太远了。青年人要求出路，第一必须把眼光放远，着眼到实
社会的内部；另一方面又要抱有牺牲的精神，但我所说的牺牲，须以不受人利用、作少数人的傀儡为限。为大多数的人而牺牲，则从事多么大的牺牲也决不至于蚀本的了。
《离骚与反离骚》
--1929年12月4日在上海暨南大学讲
我今天想和诸位讲的，是"离骚与反离骚"。《离骚》这册书，是战国时楚人
屈原做的。他因为当时的王胡涂，听信奸人的谗言，不亲信他，他于是恨而作《离骚》，自己也就投江自杀了。至于"离骚"两字的解释：离，罹也；骚，忧也；离骚者，因得忧患而发牢骚也。从屈原做了这册发牢骚的《离骚》以后，中国文学界为之一变，许多失意的人都仿他的体裁呐喊，这叫做"骚体"。而摹仿《诗经》的文学，就因此湮没。仿《诗经》的句子是须修饰的，须要文雅的，句子的长短也不能十分差异；而"骚体"则能自由伸缩，句子粗些也不妨。所以从"骚体"盛行之后，"诗经体"可说是亡了。秦朝末年
项羽和
刘邦称兵，羽败走时的《垓下歌》：
上海《暨南校刊》发表的
《离骚与反离骚》讲演记
录稿
"力拔山兮气盖世，
时不利兮骓不逝；
骓不逝兮可奈何，
虞兮虞兮奈若何！"
和汉高祖的《大风歌》：
"大风起兮云飞扬，
威加海内兮归
故乡，
安得猛士兮守四方！"
汉末董卓造反，帝也唱着"骚体"的歌。从此看来，发牢骚是人的天性，只要有一些不满意，便喜欢发牢骚。不过发牢骚这个事情，却不是很轻易的，实有很大的危险。当皇帝的权力强盛时，发牢骚也须变更方式。像唐
贾岛在长安呈帝的诗中有两句
