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陶渊明 向人性的深度开掘
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”、“返回自然”的思想，运用到人生和社会的各个方面；并奉行“抱朴含真”、“见素抱朴”、“复归于朴”、“抱朴守静”的原则，自觉加强德性与心性的修养。他用“自然”作标准衡量现实，发现了现实的丑恶与虚伪，主张返回自然的人性；他以“自然”作旗帜，和虚伪的名教、黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗。陶渊明爱的是自然，求的是自然，“自然”就是他最高的美学原则。陶诗陶文以自然本色取胜，呈现一种朴素美。他所描写的往往是最平常的事物，像村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、树木、花草、鸟虫等等，这些在世人看来极平淡平常的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。“种豆南山下”、“今日天气佳”、“秋菊有佳色”、“日暮天无云”，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”等等，全都明白如话，好像绘画中的白描，有一种令人赏心悦目的韵致。这种自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，使陶渊明在中国文学史中享有崇高的地位。辛弃疾在一首《鹧鸪天》里写道：“千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。” 确立陶渊明在中国思想史、文化史和文学史上的独特地位，必须特别提及他的杰作《桃花源诗并记》。这是一篇脍灸人口的千古绝唱。《记》和《诗》都是描写同一个“桃花源”的空想社会。桃花源社会的特点，就是在没有战争动乱，没有改朝换代，没有国家君臣，没有赋税徭役的条件下，人民过着自由劳动、单纯俭朴的生活。用陶渊明的话说，就是“不知有汉，无论魏晋”；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。《桃花源诗并记》把消灭剥削压迫的理想，放在生产力非常落后的小农经济社会的基础上，尽管有它的时代局限性，但他的桃花源式图画，究竟是对封建制度的抗议，并以它的理想光辉，照见了封建制度的丑恶与黑暗。这正是一个千年来，人们喜爱和向往这个幻想、空想、虚构世界的原因，这里呈现着人性最美好的一面。无独有偶，英国空想社会主义者莫尔（１４７８～１５３５年），在１５１６年出版对话体著作《乌托邦》而闻名于世。他认为，私有制是一切社会祸害的总根源，“只有完全废止私有制度，财富才可以得到平均公正的分配，人类才能有福利。”从此，“乌托邦”便成了“空想社会主义”的代名词。建立在中国农业文明土壤上的“桃花源”，建立在英国工业文明土壤上的“乌托邦”，尽管两者相隔千年、相距万里，但都是人类渴望自然与民主，期盼没有剥削和压迫，向往人人平等与尊重、并依靠劳动谋取和美幸福生活，而构建的理想社会，都是亚欧不同民族、不同文化所创建的一笔思想与艺术的宝贵财富，它对未来的共产主义和社会提供了很有价值的设想，也对今天的社会主义思想的发展产生积极的影响。 站在思想与艺术高峰上的陶渊明，必然以他的人性魅力和诗性魅力，跨越时空，对中国与世界的文化、文明产生深远的影响。朱自清说，“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。他们的诗集，版本最多，注家也不少。”曹雪芹在《红楼梦》里，通过黛玉论诗，阐释自家喜好；陶渊明诗，仅列王维、杜甫、李白之后。深受中国文化影响的亚洲各地，自然悦纳陶渊明。日本学者雨伯阳在评价中国古代诗人历史地位时，认为“渊明第一，李杜第二，韩白第三，东坡在三四之间”。 漱淡窗谈到自己喜爱的１２位中国诗人，陶渊明列第四，仅在杜甫、苏轼、李白之后。陶渊明对朝鲜文学和文化也有深刻的影响。朝鲜全罗南道的智异山青鹤洞，被朝鲜文士比做中国武陵桃花源。李朝时期大诗人李朝辅，晚年归隐安东陶山，壁上竟挂着陶渊明的“归去来图”。近代，承受中西文化交流，陶渊明及其诗文也走向欧美，曾受到列夫·托尔斯泰和罗曼·罗兰等大师的赞赏。例如，法国伟大文学家罗曼·罗兰在给我国诗人梁宗岱的回信中写道：“你翻译的陶渊明诗使我神往，不独由于你的稀有的法文知识，并且由于这些诗歌的单纯动人的美。它们的声调对于一个法国人是多么熟悉！从我们古老的土地上升上来的气味是同样的。上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
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