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陈思和：论《圣天门口》
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盘古开天地的神话起源，一直唱到满清结束、民国建立。而小说叙事的部分，则是从民国初年写起，一直写到“文革”，构成了历史与现实的衔接与循环，整个历史说唱都是围绕了征战杀伐，处处影射了现代社会的政治暴力。但是这种历史循环论只是小说里的人物（董重里、常天亮）对历史的一种领悟，也可能说明作家的一部分的思想，但两者并不能完全等同起来。这是认识这部小说的关键所在。因为就小说结构而言，作家在中国历史与天门镇史的循环周期里掺入了新的因素，那就是二十世纪的中国已经成为世界格局内的一部分，外来的因素为中国现代史提供了历史上前所未有的新的“质”。这个“新质”就体现在作家精心塑造的梅外婆身上。小说里所有的历史说唱部分都与现实叙事有对应关系，但没有一条与梅外婆直接有关。按理说，梅外婆来到天门镇、梅外婆被日本军队残忍地强暴，梅外婆的死，都是小说的高潮部分，可是文本里没有一处是用说唱来应和渲染的。而且，我还注意到，在《黑暗传》的创世说唱还没有出现的时候，小说最先出现的说唱，却是一段赞美诗，同样，梅外婆死的时候也是由赞美诗取代了传统的祭奠仪式。刘醒龙对于梅外婆的信仰宗教及其文化新质在小说内外都不置一辞。可见他并不是需要在梅外婆的形象里凸出一种新的说教，他所想做的，仅仅是探讨另外一种精神的可能性。
这另外一种精神，在中国究竟是否可能？作家没有正面回答，人类历史至今仍然是强权主导，非暴力作为一种弱势群体的理想，至少在今天也没有成为思想界的主流。但是早期的基督徒却实行过，圣雄甘地也确实实行过，美国黑人领袖马丁·路特·金也曾经这样引导过黑人的斗争。中国古代也曾有过以德报怨的圣训，但在现代世界上，这样的声音是极为微弱的，几乎是不可信赖的。因此小说就必须如此繁琐地写天门镇经受的一场场杀戮的考验，写梅外婆以及雪柠一家要经受如此多的残酷命运的摧残，也相应地写出天门镇人在梅外婆的精神关照下所发生的艰难的人格转变。这是最难得的一笔，从雪柠起，有常娘娘、常天亮、小岛和子、董重里、阿彩、紫玉、段三国、一镇、雪蓝、雪荭……，构成了一道庞杂而汹涌的精神洪流。作家不通过如此繁复的鸿篇巨著不足以表达精神洪流形成的艰巨，这不是宗教布道，而是靠精神的潜移默化来唤起人类遗忘已久的良知。小说的第十一章题为“恩雅”，我至今还不明白作家的真正意图。曾去查有关资料，据说“恩雅”是爱尔兰神话中的人物，命中注定她的丈夫要杀死她的父亲，另外一种说法是，她的儿子将会杀死她的父亲，反正总是与弑父相关。我也不明白那位爱尔兰女歌手为什么要取这个名字。再读小说中的故事，日本女性小岛和子来到天门口，想谋杀中国军人冯旅长，以报杀兄之仇。最后在梅外婆的诱导之下放弃了杀人欲望，死后埋在天门镇。这一节写得很精彩，但其内容恰恰是梅外婆利用人性的善良本质，终于消解了民族间的仇恨，使仇恨之声转化为天使的歌。
小说在第一章开宗明义地提出发问：谁是历史上最早被杀的人？这个问题到最后也没有结果，屠杀依然在进行着，我觉得，这正是《圣天门口》与《你往何处去》的不同之处，也是一个中国作家所能够意识到的，非暴力作为一种人类良知的精神，远在宗教神话之上的价值所在。
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来源：中国哲士网
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