潘　志　远

　　千百年来，陶渊明《归去来兮辞》一文，让人拜读、称誉不已。陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小儿”的气节，为中国士人筑起一道坚固的精神壁垒，扛起一面尊严的大旗，如一道绚丽的灵魂风景，擦亮读者的眼睛。北宋文坛领袖欧阳修说：“晋无文章，惟陶陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”，叹服之情，无以复加。陶氏之文，无论思想内容，还是艺术形式，都是那个时期的巅峰之作。在漫长的历史岁月中，品析鉴赏文章，连篇累牍，见仁见智，无须我来饶舌。
　　俗话说，题目乃文章的眼睛，何况《归去来兮辞》这等旷古奇文。因此对文题的把握，其实质是对文章魂神的窥探；对文题的剖析，无疑于开窗启门，是洞悉其精神内核和登堂入室的先导，是一个必不可少的切入点。无奈我翻遍卧室藏书、手头资料，查遍图书杂志，又上网搜寻，都无正果。只得妄自揣摩，浅陋臆想，如失之偏颇，还望同仁不吝赐教。
　　《归去来兮辞》文题，教材和相关选文，都一律注释为：归去来兮，意思是“回去吧”。来，助词，无义；兮，吧，呵，语气词。辞，一种抒情赋体。此注释虽科学简洁，符合现代汉语表述规范，但平淡苍白，枯燥乏味。也失去了固有的意蕴，不便于对文章深意的理解。为此，笔者以为：
　　“归”是从未归的角度说的。“归”是精神所属，心灵所向，也是诗人人生的必然归宿。诗人本不属于官场，是为“大济苍生”之志，勉强出仕；是为生活所迫，无奈入仕。不想一步入污浊的官场，诗人便有了“误入尘网”之悔，“久在樊笼”之叹。诗人便感觉到自己如同“羁鸟”、“池鱼”。爱丘山的本性，拂俗韵的气质，使他归心起，归意定，经过苦闷彷徨和灵魂苦苦挣扎，诗人幡然省悟：自己必“归”无疑，也必“去”无疑。
　　“去”是相对于污浊官场而言。“去”是离开，是决裂，更是反叛。是诗人对“形役”的自我解脱，是诗人“觉今是而昨非，实迷途而知返”的必然选择。是精神的觉醒，灵魂的放归。是诗人对未来，或对自己后半生的执著把握。
　　“来”是相对于园田，既丘山、自然而言的。品读辞文，你会恍然而悟：陶渊明应该是属于亲情的，松菊的，壶觞的，琴书的，农事的，野游的；属于临流赋诗的，乐夫天命的。总之是属于大自然的，他是大自然的赤子。对大自然，他只能“来”，也必然“来”。
　　有“归”才有“去”，有“去”才能“来”。既符合逻辑，又上贯下联，浑然一体。“归”是起因，“去”是起始，“来”是结果。“归”之急，“去”之决，“来”之切，珠联璧合。也许是诗人灵魂的觉醒，也许是自然的无声召唤，多年的期盼终于实现了。纵然迟归，有相见恨晚之憾，但却一归不返，一归不分了。虽然在归后二十年中，诗人农事艰辛，生活也常陷入困窘之中，诗人也从未动过再返官场之念，毅然与大自然相守相终，并“托体同山阿”了。
　　著名学者钱钟书先生评价此文时说：“心先历历想而如身正一一经。”他认为其谋篇的机巧与《诗经》中写征人尚未到家，而想象家中情况类似；应写于将归未归之时，人未归而心先归，想象归途和归后情景，正显得归意之坚决和归心之急切。如此看来，此文当是臆想的产物。作者面对日益污浊的官场，生疏的园田，久违的夙愿，情不自禁地说：回啊，走吧，我来了！这是情感的三步曲，是作者远离权贵、鄙弃官场、亲近自然的宣言书。这之中，包含着作者与官场的排拒、世俗的对立和格格不入，是倦归，也是欣回。是作者追求“本我”、“真我”，以求保存自己理想和人格价值的智识睿举，带着些许慷慨悲凉和无可奈何的色彩。
　　把握了文题，也就把握了此文的灵魂，触摸到了此文的脉搏，也如找到了捷径，得到了钥匙。再读此文，不仅能轻松起来，而且能得其神，明其旨，领其情，悟其妙，见其幽，如入洞天，豁然一番新的意蕴。