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秋声赋教案
王勃：滕王阁序
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桂枝香金陵怀古(人教版必修)

bsp;        ――《念奴娇·赤壁怀古》《永遇乐·京口北固亭怀古》风格之比较
    《念奴娇·赤壁怀古》《永遇乐·京口北固亭怀古》分别是苏轼、辛弃疾的“怀古”名篇，历来被选入高中语文教材，现又编入《苏教版高中语文教材•必修二》。它们从遥远的大宋王朝走来，又裹挟着今天的声音向着未来走去；它们震撼着一代又一代热血青年的心灵，抒写出动人心魄的千古风流。
    两首词都是以“怀古”为题，都是豪放派词人面对祖国大好河山，怀念古代英雄，表达了渴望建功立业的爱国豪情；同样，两首词都把写景、咏史、议论、抒情融为一体，表达自己壮心未已的惆怅。这也难怪，谁叫两位伟大的词人此时有着相近的处境与心情呢？对尘封的往事发思古之幽情，是有现实的原因或者是有触发感慨的媒介在发生作用的。东坡先生被贬黄州，来到当地一处叫作赤鼻矶的地方（传闻就是当年三国的古战场赤壁）凭吊，这赤鼻矶无疑就是触发诗人感想的媒介了；辛弃疾登上京口北固亭，这是当年孙权、刘裕抗击北方劲敌的根据地，联想到南宋小朝廷在风雨飘摇中苟且偷安，这京口北固亭自然就是触发诗人感想的媒介。江山如此多娇，而昔日的英雄不再，自己功业未成，壮志难酬，还有哪一个词人不会流下伤心的热泪和无限的感慨呢？
    同属豪放风格，除了共有的壮美之外，我们也不难看出苏辛在词风上还存在着明显的差异：且看开头，苏词的“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”与辛词的“千古江山，英雄无觅孙仲谋处，舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，两词都写古代英雄随岁月的流逝而消失净尽，但前者明显豪放，后者略呈感伤；又如词中，苏词的“遥想公谨当年，……谈笑间，樯橹灰飞烟灭”与辛词的“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，都是写古代英雄的非凡气度，但前者借歌颂英雄气度抒写自己的豪迈气概，而后者则借颂英雄气度斥责统治者的苟且偷安，抒发自己的悲愤情怀，前者写得豪迈，后者却是愤慨；又如词尾，苏词的“人生如梦，一尊还酹江月”与辛词的“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”都有英雄老去，壮志未酬的感慨，但前者旷达、开朗，后者抑郁、愤懑。王国维曾在《人间词话》里评价“东坡之词旷，稼轩之词豪”，是很贴切的。
   东坡先生是个地地道道的文人，而辛弃疾却是一个英雄气概颇盛的文人武将。文人气质“多情应笑我，早生华发”的多愁善感和英雄豪杰“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”的万丈豪情均可融入豪放派词的文化长河里去。前人评价以苏轼为代表的文人词“以诗入词，重诗情画意”，而以辛弃疾为代表的英雄词“以文为词，重叙事，喜用典故”真是不无道理。苏轼把如画的江山和气字轩昂的英雄叠加在一起，以景衬人，山水壮丽，英雄俊朗，透射出一股千古风流之气。辛弃疾历数了孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等诸多英雄好汉的成败旧事，写出了自己对国事的关注和怀才不遇的不平。如此多的用典，这其实是文人词的惯常写法，苏轼何尝不是如此，只不过辛弃疾更显突出罢了。有人因此说辛词的缺点是喜好“掉书袋”，这只能说是吹毛求疵的批评。“怀古”篇中所用典故，意在讲述各路豪杰故事，抒发英雄气概，除末了廉颇一事以外，都是有关京口的史实，紧扣“京口怀古”这个题目，贴切自然，全然没有炫耀学问的嫌疑。这甚至可以说是辛词在词体写法的一个突破。
    北宋苏轼创立的豪放词派，南宋辛弃疾将它发扬光大。中国文坛在他们的影响下形成了繁盛的豪放词派，这无疑是一大好事幸事，我们从苏辛“怀古”词中洞窥到的不仅是一代豪放词风，更是历代文人千古不变的风流情怀，它们对于传播中国古代文化与精神有着极其重要的意义。

我们怎样鉴赏古诗  
 明代的诗人和画家徐渭曾提出一种十分奇特的判别方法：把诗拿来一读，“果能如冷水浇背，陡然一惊”，便是好诗，“如其不然，便不是也。”艾米莉·狄金森——这位以诗歌颂世界的美国女诗人——在谈到诗的艺术感染力时，有一段和中国的徐渭遥相呼应的话：“要是我读一本书，如果使我全身冰冷，无论烤什么火都不觉得暖和，我便知道这就是诗。”
这说明了一个道理：诗歌鉴赏必须是“心灵的感应”，古诗鉴赏艺术应该是“心灵的艺术”。佛家有“黄龙三关”之说，曰：第一境界是“见山是山，见水是水”；第二境界是“见山不是山，见水不是水”；第三境界是“见山又是山，见水又是水”。这“黄龙三关”与古诗鉴赏的艺术追求殊途同归。
一、 诵读是“心灵自由”的功底。
多诵多读，整体感知，“见山是山，见水是水”。“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”。苏东坡诗云：“故诗不厌百回读，熟读深思子自知。”浏览中国诗歌史，我们可以读到无数的抒情主人公：自由歌唱的先民，泽畔行吟的屈子，采菊篱下的渊明，狂傲放诞的李白，满怀悲愤的杜甫，诗中有画的王维，浅斟低唱的柳永，报国心切的稼轩，婉约凄清的易安，风流万古的东坡，投笔从戎的班固，轮台夜雪的岑参，血战睢阳的张巡，击楫中流的祖逖，……他们是我们进行心灵之约的偶像，他们鲜活生动，穿越时空的隧道光临我们的教室，和我们举行“心灵的约会”。
所以，胸有大量诗文，何愁底气不足？苏轼还有一句诗：“腹有诗书气自华”，诵读是“心灵自由”的功底！
朱自清在《了解与欣赏》中说：“吟诵与了解极有关系，是欣赏必经的步骤。吟诵时对于写在纸上死的语言可以从声音里得其意味，变成活的语气。”在诵读中读出“韵外之致”，读出审美体验，读出“心灵自由”，这是古诗鉴赏所追求的一种境界。
二、揣摩是“心灵自由”的途径。
鉴赏诗歌最基本而又最重要的审美单元抓住诗歌的意象。揣摩、辨析意象的色彩、指向、强度、虚实和动静是鉴赏诗歌的有效途径。
情感色彩：意象色彩的冷暖传递着诗人不同的情感体验。一般暖色预示着热烈活泼，积极向上，意气奋发；冷色代表着冷漠低沉，消极颓唐，孤寂凄凉。如李贺的色彩秾丽，杜牧的清丽，李商隐的残冷等，无不折射着诗人的内在情绪。
指向和强度：意象指向性的不同和强度的大小同样可以反映出诗歌的感情基调和作品风格。都是写友情，李白要说“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，杜甫则是“故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟滪堆”。前者意象选取的是“明月”，后者是“滟滪堆”；前者的指向在空中，向上的，给人以飘逸之感，后者指向在地面，重心在下，给人以沉郁之慨。
虚实相映：读后“如在目前”的便是实象，“见于言外”的便是虚象。实象侧重客观事物的再现，而虚象具体表现在诗文中多是一种暗示、象征或修辞的运用。体现着整个意境的艺术品位和审美效果。
动静结合：诗歌常常通过意象的动静结合相互映衬的手法来开拓诗境，传达情感。其形式大致表现为寓动于静和寓静于动两种。如“风静花犹落”是静中见动，“鸟鸣山更幽”是动中见静。
看那晶莹灯光，摇曳红烛，洋溢着快乐壮丽的气氛。它是白昼的延续，是对黑暗的否定。无灯的世界或暗淡的灯光，暗示着、象征着失望与痛苦的心态。听那钟声，它昭示着时间，表达了现实存在，蕴藏着深沉的历史感和命运感。它安慰着现实世界中遭受挫折、漂泊、流转的人们，将其引入无限广阔的精神世界。而空中的飞鸟，它自由飞翔，比喻人生理想的实现。追求精神自由的诗人，往往向往隐居江湖的生活，愿意与悠闲自在的鸥鸟为友，忘却世间的争斗。但是，天地间的一只飞鸟，在诗人看来，可能是孤凄无半伴、漂泊无依的——这正是诗人内心情绪的反应。
三、品味是“心灵自由”的化境。
春风化雨，润物无声，但求发现，不求完美，只重过程，不重结果，只愿能与作品的主人公进行心灵的对白，不带任何功利目的。入乎其内，“见山不是山，见水不是水。”中国古代画论中有“虚实相生”的理论，清代绘画理论家笪重光说过：“空本难图，实景清而空景现

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