到了这时，文章便由“于是予有叹焉”一句自然地转入了带有感情色彩的议论。“于是予有叹焉”的“叹”就是感慨。作者感慨什么呢?文章没有说，只是讲了一个原则：“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”就是说，古代有成就的人即使观察天地、山川、草木、虫鱼这样一些自然现象，也能够有所体会，心有所得，因为他们思考得深入认真，细致周密。“思之深”，是就思考的深度来说的；“无不在”，是就思考的广度来说的。依据“求思之深而无不在”才能有所得这个原则，作者对游华山洞的过程进行深入细致的思考，写出了一段议论。这议论，就是“予有叹焉”的内容，也就是这篇《游褒禅山记》的核心、灵魂，是文章的主旨所在。 

　　文章的第一段是写褒禅山的名称由来，引出华山洞。第二段是写游华山洞的后洞的情况，入洞不深，中途退了出来，没有尽兴游览。本来，这已经无游可记了，而作者却由此体会到一些道理。第三段就转入议论。首先提出“古之人观天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”根据这个原则，即使是游山玩水，只要认真思考，也是会得出有益的认识的。底下就展开得出了什么认识的议论。 

　　“夫夷以近，则游者众”，“夷”是平坦的意思，平坦而近便的地方，游人就多，这一句照应第二段的“其下平旷有泉侧出，而记游者甚众”几句，是针对前洞来说的。“险以远，则至者少”，指出艰险而偏远的地方，游人就去得少了，照应第二段的“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”几句，是针对后洞来说的。两相对比之后，紧接着指出，“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”“瑰怪”，即美丽奇特。“罕”，是稀少的意思。世界上奇异壮丽而极不寻常的胜景，常常在那艰险而偏远的地方，不是轻易可以到达的，能去的人自然不多。这是照应第二段的“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”几句，就进入后洞的所经所见所感，生发开去，告诉读者：争取一种美好的理想境界，须得经过艰难曲折，要有坚忍不拔的顽强精神。所以针对“有怠而欲出者”，作者接着提出了三个“不能至”。 

　　先是“故非有志者不能至也”。“有志”，就是具有坚强意志。除非具有坚强的意志是不能达到的。但是仅仅“有志”还不够。作者又提出“力”的问题。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”这是说要到达美好境界，还必须具有充沛的精力。但“力”“足”了，也仍然不够。“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。”“相”是辅助的意思。凭借坚强的意志与充沛的精力，假使遇到幽深昏暗这样困难的所在，而没有一定的物质条件，例如火烛之类，来作为辅助手段，那也是达不到目的的。作者又提出了“物”的问题。三个“不能至也”，表达三层意思，提出了“志”、“力”、“物”三种必备因素，把经过不断的艰苦努力又需要有一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。 

　　必须指出，作者提出的“志”、“力”、“物”三者，其间的关系并非不分主次地平列的。“志”和“力”属于主观因素，“物”属于客观因素。任何事情，都离不开主观与客观两方面的因素。而主观因素在一定条件下是决定性的。再就“志”与“力”来说，“志”属于心理方面，指人的精神状态，“力”属于生理方面，指人的体质状态，而人的精神状态又往往具有能动作用。人们有时候会感到“心有余而力不足”，但只要“有志”，就会想方设法利用和创造条件，以改变“力不从心”的处境。反之，如果士气不振，斗志松懈，即使强而有力，那也要变得软弱无能。所以作者以为“志”、“力”、“物”三种因素缺少其中之一，美好的境界都不能达到，同时又把“志”的因素在首位。三个“不能至”的三层意思，是按照三种因素的性能而依次论列的，逻辑十分严密。而在这之后，作者则又对“志”的重要意义，作了进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说体力足以到达，而努力不够，以致未能到达，就会招来别人的责怪讥笑，自己也要产生悔恨。“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”“孰”当“谁”讲。是说尽了主观努力，即使未能到达，那在自己就不会有悔恨，在别人也不会有谁来责怪讥笑了。这一正一反的两层意思，照应第二段“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之”几句，突出了“有志”的决定性作用，并提出“尽志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事的规律归结到人的能动性，把所议论的道理推进一层。最后，作者用“此予之所得也。”这就是我的收获呵，收束了这一段议论，回到只要“求思之深而无不在”即能“有得”的道理上去，前后呼应得紧密而自然，加强了议论的说服力量。 

　　但是，文章的议论并没有终结。照应开头一段的末尾关于观看路旁倒碑的记述，作者于第三段之后，就“花山”误读为“华山”一事，继续发表感慨。这就是文章的第四段：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”这一段包含两层意思： 

　　第一，由于“仆碑”才得以了解“华山”应是“花山”，因而想起古书散失，后世的人以讹传讹，事物的实际名称就无法弄清了，类似的情况实在难以说尽。这是从个别到一般，从“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误、相沿失实的普遍现象。 

　　第二，针对这一普遍现象，提出读书求学的人应该持有深入分析与慎重接受的态度。这是从具体到抽象，从古书不存、难明真实，进一步概括出研究事物去伪存真

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