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李白《梦游天姥吟留别》，太姥山另解
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笔者闲时写下这篇文章，并非为太姥山作为自古名山拉关系，而增加其文化底蕴。本文仅从诗中释义来验证李白所吟之“天姥”。
首先让我们来回味李白脍炙人口的《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，邱峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求找；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天截断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了（天姥山上的）赤岸仙城。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方（的天姥山）倾倒一样。
我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，（似乎又）送我到了剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公（为游山而设计的）木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。
人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！
脍炙人口的李白《梦游天姥吟留别》，该诗既不是真的记游,也不是真的写梦,而是借描写梦游天姥的奇特幻境,寄托自己对现实的态度。诗写梦游天姥仙境，意象奇特、构思曲折、形象辉煌流丽，极富浪漫主义色彩；于奇丽炫幻，变化惝恍的天姥山景致描写中，笔者认为李白所写乃福建福鼎太姥山，但其中似乎又有出入，且看：
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；” 瀛洲：乃传说中的东海仙山。关于瀛洲所在，史上也有很多说法，普遍说法在东海。现在所指古瀛洲，地处海峡西岸宁德市境内，南离福建省会福州市100多公里，北距国家重点风景区太姥山100多公里。当然也有说瀛洲是指台湾省。但无论是哪种版本，总之在李白这时是虚无缥缈的，正所谓“信难求”。而本句与下句直接对应，也间接的道明李白笔下的“天姥山”与古代仙山瀛洲一样不可考，都只是听说而以，从诗句下文的“湖月照我影，送我至剡溪。”我们可以看出一个矛盾：现今的浙江新昌天姥山正在剡溪（曹娥江干流,流经浙江省绍兴市嵊州一段称剡溪,或称剡江、剡汀、戴湾,戴逵滩）附近，如果李白能到剡溪，那么对于当时素有“五岳寻仙不辞远”，与道家、仙家有着千丝万缕联系的李白来说是不可能不亲自登临，而把“天姥山”和瀛洲一样，同样用遐想来表达。
“越人语天姥，运霞明灭或可睹。”越：在古文献记载中“闽”出现的年代在前，“越”稍后，而后为“闽越”。《山海经》：“闽在海中”，《周礼》云：“七闽”《史记》，《汉书》中才出现“闽越”。周朝时“七闽”与“百越”同义，最初并不是指闽地的土著民族，而是通指居住活动于东南地区的越人。《说文解字》：“闽，东南越，蛇种”。《吴越春秋》：“越在已地，其位蛇也。”《左思赋》：“闽，越名也”战国初年败于楚的越国（于越族）遗民退入闽地及浙南地区与当地的闽越先民融合，形成了秦汉时期的闽越族。汉以后随着百越其它族群的逐渐消亡，“闽人”或“越人”的称谓指得都是福建及浙南一带的闽越人。而浙江新昌天姥山为浙北新昌，此处也似乎有所出入。
我们继续阅读下面的诗句：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”赤城：指赤岸城。“赤岸城”这个地名，在中国历史古籍上，以为是仙家之地，如古所云“赤岸，玄圃”。玄圃即神山所在的地方。《七发》诗云：“凌赤岸彗扶桑”，扶桑日出的地方。与李白同时代的大诗人杜甫《戏题王宰画山水图歌》诗云：“赤岸水与银河通”。太姥山脚步东海之滨，有牛郎岗遗迹，晋代传说由此乘槎能达银河。在唐玄宗年代薛明月就以“苜蓿长阑干”的诗句，愤激了唐玄宗，其后隐居太姥山南的赤岸城，有五言律一首咏太姥山：“扬舟令 穷海岛，选胜访神仙。鬼斧巧开凿，仙踪常往还，东瓯溟漠外，南越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜”。薛令之，字明月，唐代福建第一位进士，闽人以诗赋登弟自令之始。开元中历左补阙，侍太子讲读与贺知章并侍东宫。薛明月的诗赋李白是耳熟的。有一段文案轰动当朝，时李林甫，不惬于太子，宫僚冷落，令之欲讽明皇，题壁云：“朝旭上团团，照见先生盘。盘中何所有，苜蓿长阑干。”明皇览后不悦，援笔题曰：“啄木嘴距长，凤凰羽毛短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”薛令之于是谢病徒步归隐太姥山南赤岸。明皇知道其家贫，令有司资以岁赋。令之量口受赐，传为美谈。即肃宗即位，以旧德召令之，令之已逝矣，因敕名其乡曰廉乡，水日廉溪。（唐?《薛令之外传》）这些事件李白不可能没有听闻，所以李白才在他的记梦诗中写道“势拔五岳掩赤城”。所以著名考古学家游寿才说“赤岸城的历史，比州、府要早得多”。在太姥山南的考古发现中，还出土了一方夏公所立的“赤岸城”碑。当然关于赤城的话法，有人会有不同的异议：有人说赤城指多以称土石色赤而状如城堞的山。在浙江省天台县北，为天台山南门，也叫赤城山。关于这个异议，笔者只须要通过本诗句的意义即可直接予以否定：且看本句中势拔五岳掩赤城的描过，“势”——超越之意，“天姥山”啊，那巍然高耸气质简直要超越了三山五岳啊，“还掩住了小小的赤城山”，这里后面半句故意加上了引号，因为如果这里的赤城直是指赤城山的话，那也太不可思议了，李白不会这么不识货吧，小小的赤城山跟五岳能比么？既然不能比，那么为什么这里“天姥山”超越了五岳而只是掩住了赤城山？虽然这里是运用了夸张的手法，但如果这里的赤城是赤城山的意思，那么这就不知道是赞赤城山呢，还是赞“天姥山”？笔者前面指出赤城，实指仙家之地，乃神仙住所，而这一点也与李白的诗风相应证：李白诗歌主要的歌颂游侠和求仙，为变化莫测的手法歌唱雄伟的大自然，并表现了蔑视世俗，反抗权贵的叛逆精神。由止，笔者宁愿相信后者。
接下来“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”——意思是：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。本句“欲倒东南倾”，是为押韵把“倾东南”作的倒装句式。——向东南方向而倾倒。稍有一点点地理知识的人都清楚：现今的浙江新昌天姥山在浙江天台山西北方向，唯有现今的太姥山在其东南方，如此，这里又是一个可以为李白所梦的“天姥山”其实际上乃指福建福鼎太姥山提供了一个证据。
接下来就是李白梦中所见的详细景色了，从这些场景描述来看，我们也可以得出李白诗中的“天姥山”并非浙江新昌天姥山，而是福建福鼎太姥山，且看：“半壁见海日”句，从中国地图上我们可以找到新昌天姥离海有那么的老远，如何会有“半壁”见海日，而唯有东海之滨的“海上仙都”太姥山才有“银台金阙夺照耀，四黑立见海日超”，“金尊直吸星河白，银界初吞海日红”的景象和境界，“空中闻天鸡”和“日月照耀金银台”更加直接地描述了福建福鼎太姥山“金鸡报晓”，“银台金阙”等景点。福建福鼎太姥山的“金鸡报晓”，“银台金阙”等景点和李诗中的描述不正说明了李白所梦，直指太姥山么？
紧跟差诗人以一段骚体一气呵成：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”任性抒洒，留给我们一个梦中的“天姥山”(太姥山)。
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来源：中国哲士网
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作品李白《梦游天姥吟留别》，太姥山另解原文赏析
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