所谓雅丽。

2、在中国传统文化中，文学作品中往往会选择同一种意象来表达共通的情感，这些意象伴随着文学样式的发展而渐渐固定为特定意义的象征，由此积累起深沉的历史文化意蕴，如本文涉及的杜鹃的神话传说、唐诗宋词等。因此了解这类典型意象的传统含义，能启示我们很好地理解作者的思想感情。体味下面课外收集的关于杜鹃的一些诗词的含义：

李白《宣城见杜鹃花》：蜀国曾闻子归鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

韩偓《净兴寺杜鹃花》：一园红艳醉坡陀，自地连梢簇蒨罗。蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。

杨巽斋《杜鹃花》：鲜红滴滴映霞明，尽是冤禽血染成。羁客有家未归得，对花无语两合情。

杨万里《杜鹃花》：泣露啼红作么生？开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少，恐是征人戍泪成。

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一、相关资料

（一）作者简介

周瘦鹃（1895--1968），主要文学活动集中在翻译﹑创作和文学编辑三个方面。原名祖福，改名国贤，号瘦鹃。原籍江苏吴县，生于上海。自幼丧父，依靠母亲含辛茹苦供他上学，由此他奋发苦学上进成才。十六岁时开始写作，在《小说月报》上发表剧本《爱之花》，是其成名作，曾被改编成话剧上演。以后一边译作，一边写了大量哀情小说并编辑鸳鸯蝴蝶派刊物，成为鸳鸯蝴蝶派的名家。抗战前夕，与鲁迅﹑郭沫若等作家联合呼吁团结御侮。抗战时避难上海，以卖花为生。建国后，在苏州一边写作，一边从事园艺工作，一九六八年死于文革迫害。他的散文在老一代知识分子以及港澳同胞和海外侨胞中颇有影响。

（二）望帝化鹃的神话记载

《华阳国志﹒蜀志》：“七国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳灵关为后户，玉垒峨嵋为城郭，江潜绵洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事。法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉，时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”

《蜀记》：“昔人有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：‘宇化为子规。’子规，鸟名也。蜀人闻子规啼，皆曰望帝也。”

《全唐诗典故辞典》（第885页），杜宇（杜魄﹑杜魂）出典：晋﹒阚 《十三州志》：“其后有王曰杜宇，称帝，号望帝。……有一死者名鳖令，其尸亡至汶山却是更生，见望帝，以为蜀相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖令凿巫山治水，有功，望帝自以德薄，乃委国于鳖令，号曰开明。遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣云：‘我望帝也’。”又云：“望帝使鳖令治水而淫其妻，令还，帝惭，遂化为子规。”（据《二酉堂丛书》清﹒张澍辑本） 释义：杜鹃即子规，别称杜宇﹑望帝，啼声悲切。传说杜鹃为战国时蜀王望帝杜宇魂魄所化。又说，闻杜鹃初鸣的人，将有伤别之事。

《离搔纂义》（第404 页），李时珍曰：“蜀人见鹃而思杜宇，故呼杜鹃。说者遂谓杜宇化鹃，误矣。鹃与子 子规 催归诸名，皆因其声似，各随方音呼之而已。其鸣曰若不如归去。谚云，阳雀叫， 央，是矣。《禽经》云，江左曰子规，蜀右曰杜宇，瓯越曰怨鸟。” 方以智曰：催归 杜宇 杜鹃 秭归 谢豹，皆怨鸟子规也。

（三）杜鹃啼血

《全宋词典故辞典》（第1852页），南朝宋﹒刘敬叔《异苑》卷三：“杜鹃始阳相催而鸣，先鸣者吐血死。常有人山行，见一群寂然，聊学其声，便呕血死。初鸣，先听其声者主离别。”（第780页）旧题西晋张华注《禽经》：“ 周，子规也。”《注》：“夜啼达旦，血渍草木。”

知识拓展

杜 鹃

郭沫若

杜鹃敝同乡的魂，在文学上所占地地位，恐怕任何鸟都比不上。我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。它本身不用说，已经是望帝的化身了，有时又被认为薄命的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀婉，纯洁，至诚……在人们心目中成为了爱的象征。这爱的象征似乎已经成为民族的感情。而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国，然而，这实在是名实不符的一个最大例证。杜鹃是一种灰色的鸟，毛羽并不美丽，它的习性专横而残忍。杜鹃是不营巢的，不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚且比母莺还大。鹃雏孵化出来以后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真实一件令人不平、令人流泪的情景，想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名者的标本了。然而杜鹃不任其咎。杜鹃就是杜鹃，它并不曾要求人把它作为佳人、志士。人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这样的例证多的是。因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人士应该解答而且能够解答的

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