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《诉肺腑》学案
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他告诫：“幸而是这个，明日倘或把印也丢了，难道也就罢了不成?”宝玉却出乎意外地说：“道是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。”通过这几句简单的对话，就可以看出在他的思想深处从来就没有为官做宦光宗耀祖的意识，他把封建社会一般人都认为最光荣的功名富贵看得一文不值。
另外作者又从他对待贾雨村的态度上对他的忤逆性格作进一步的刻画。贾雨村是一个卑鄙无耻的贪官污吏，他为了向贾政阿谀逢迎，每到贾府就要求会见宝玉，而宝玉却看不惯他的胁肩谄笑，闻不得他的庸俗臭味，不愿和他见面。所以当他同湘云等人正在谈得兴高采烈，一听说叫他会见贾雨村，便马上“心中好不自在”，并且抱怨着说：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我!”湘云极力劝他去见，他却一再表示厌恶：“罢罢!我也不过俗中又俗的一个俗人罢了，并不愿和这些人来往。”可见他对这些奔走功名猎取利禄的“禄蠹之流”是如何的深恶痛绝。正由于他一向反对做官“上进”，才和这些人物的思想格格不入，对他们的“时务”“学问”也一概予以由衷的轻蔑。但是他这些与众不同的思想并不能为别人所理解，所以当他说了那些牢骚不满的话以后，湘云还一再劝他要改变这种态度：“你就不愿去考举人进士的，也该常会会这些为官做宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友……”宝玉一听，大觉逆耳，也不顾湘云是刚到的客，竟十分恼怒地说：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济的!”由于他极端厌恶那一套封建统治阶级的“事业”，不但不愿见这一类人，甚至连这一类话也不愿听。他平日在姊妹们面前一向都是温和有礼，但是一劝他去立身扬名，劝他同那些官僚贵族来往，他便一反平日的态度，当面给她们以难堪。
通过这样的描写已经将他那种鄙弃仕宦道路，轻视功名利禄的思想暴露无遗。但作者犹嫌不足，又以画龙点睛式的补叙手法对他的思想性格作进一步的挖掘。当湘云碰了宝玉的钉子以后，袭人因怕湘云懊恼，便连忙向她解释道：“姑娘快别说他。上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来就走了。宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说不是，不说又不是……我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样。真真是有涵养，心地宽大的!谁知这一位，反倒和他生分了。那林姑娘见他，赌气不理，他原来不知赔了多少不是呢。”宝玉听了这话却毫不掩饰地说：“林姑娘从来说过这些混账话吗?要是他也说过这些混账话，我早和他生分了!”
读书应举、讲“仕途经济”，“终于显亲扬名”做“忠臣孝子”，本是封建社会一般青年的奋斗历程和上进目标，而宝玉却予以全盘否定。足见他反对的并非单纯的科举制度，而是否定一切封建传统的规范，他具有和这种社会环境不可调和的反封建反庸俗的性格，他有着一种要求个性自由发展的善良愿望，一种渴慕幸福生活的高尚理想。在他周围的人物，都倾向于功名利禄，和他同调的只有黛玉，他便和她互相引为知己，把他真挚纯洁的情感寄托给黛玉。从宝玉对袭人的谈话中已清楚地说明，他所以尊敬黛玉，把她引为知己，是因为她从来不向他说那些“仕途经济”的“混账话”，从来不劝他去走封建统治阶级所规定的道路。由此可见他们互相吸引的条件不是什么“郎才女貌”，“怜才慕色”，而是由于生活道路的一致，思想倾向的相同，他们首先是志同道合的朋友，然后才是忠贞不渝的爱侣。正因为他们的爱情是建立在互相了解和思想一致的基础上，所以他们的相爱才显得那样的真挚强烈。他们既不争取外力援助，也不向环境的压力低头，只是纯一地在追求他们共同的生活理想。特别是宝玉还把他对黛玉那种真挚的感情明白地显示给四周的人，甚至在黛玉的反对者面前也毫不隐讳。这种大胆纯洁的恋爱的本身，就是向封建主义的挑战。因而他们这种叛逆性的爱情就绝对不能见容于封建社会的封建家庭，就必然会遭受贾府封建势力的一致反对而最后陷于失败。
本文对黛玉的思想性格不仅作了侧面的描写，又在最后一段作了正面的刻画。从她的自我伤感中明白显示出来，她之所以不向宝玉说“混账话”，决非偶然的沉默，更不是为了向宝玉讨好，而是她那种叛逆性格的自觉表现。作者描写她听了宝玉在袭人面前称赞她从来不说“混账话”之后，“不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己”。什么是知己呢?就是她和宝玉生活目标相同，思想性格一致。这种互为知己的关系，是由共同的叛逆思想而来的。在封建社会，这种叛逆性的恋爱是不合法的，是不被允许的。黛玉也清楚地意识到这一点，为自己爱情的前途担忧；因而她虽然也明明知道宝玉“在人前，一片私心，称扬于我，其亲热厚密竟不避嫌疑”，但心头还是罩上一层冰冷的纱幕，甚至弄得更加忧伤：“所叹者：你既为我的知己，自然我亦可为你的知己，既你我为知己，又何必有‘金玉之论’呢?既有‘金玉之论’，也该你我有之，又何必来一宝钗呢?所悲者：父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：‘气弱血亏，恐致劳怯之症’。我虽为你的知己，但恐不能久待，你纵为我的知己，奈我薄命何!想到此间，不禁泪又下来。”从黛玉这一段感伤之中，就集中地反映出她在贾府的尴尬处境，并深刻地揭示出封建社会对青年男女爱情生活的阻力。
她虽然出身“名门”，但因父母早逝，不得不寄人篱下，寄居在外祖母家；尽管名义上为贾府贵宾，实际上却是一个孤苦伶仃的沦落者。她在贾府一身之外无长物，在别人的施舍与怜悯下过日子，终身大事也完全系于别人的片言一语，自己丝毫也没有作主的权利。又加上她孤高自许，目无下尘，心多口快，率性认真，既不讨好笼络，又不迁就体察，愈是处在被屈辱的境地，愈是坚持人格的尊严。她和周围的人们相处日益滋长着说不出的难堪，特别是在那些封建人物的心目中印象更加不好。正由于她精神上受着沉重的压抑，才逐渐形成她那样悲剧的性格──多疑多忌、多愁善感──和孱弱的病体。她虽然也深知环境对自己极为不利，但也决不愿意改变自己的性格，放弃自己的人生见解去迎合那些封建统治者。她坚持自己的理想，不肯向压力低头，向环境妥协。她对宝玉的恋爱，不想取得任何人的援助和同情，只是凭着自己的勇气冲破那封建的牢笼。她这种违背封建制度的思想和行为，必然会遭致那强大的封建势力的反对。她已明确地意识到那个黑暗的环境给她制造的悲惨命运，因而她才流泪悲叹。
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※《红楼梦》是曹雪芹“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。可惜，在他生前，全书没有完稿。今传《红楼梦》120回本，其中前80回的绝大部分出于他的手笔，后40回则为他人所续。80回以后他已写出一部分初稿，但由于种种原因而没有流传下来。
※《红楼梦》问世后，以其深进的思想意蕴与精湛的艺术魅力，震撼着一代代读者的心灵，产生了跨越时空的巨大的影响，在学术研究领域形成了声势浩大的“红学”。在经历了二百多年风风雨雨之后，“红学”不但是没有衰微，反而更为兴盛，这足以说明《红楼梦》所具备的艺术价值。
※《红楼梦》的版本有两个系统，一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是程伟元高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。１９８２年人民文学出版社出版的《红楼梦》１２０回校订注释本，是一种较为完善的新读本。
※曹雪芹是多情多才的，他有着敏锐的观察力、独到的人生见解和价值追求，毕生都在追求美。他书中写的木石前盟和金玉良缘的爱情冲突，实际上是理想的爱情和现实爱情的冲突，是诗化的爱情和世俗爱情的冲突，是作者精神世界与世俗世界的冲突，宝黛钗的爱情悲剧是作者理想追求破灭的悲剧，爱情成为这两个世界对立的象征。
点 睛 聚 焦
※贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧是《红楼梦》故事情节的主线。宝黛青梅竹马，日久生情，但彼此都无法直接吐露心声。因此，二人经常因小事发生争吵，实际上是在以这种特殊的方式试探对方的感情。课文所写的是最后一次试探，宝黛终于倾诉肺腑，吐露心声，表明他们的爱情已经成熟。
※分析小说，思想内容也好，人物形象也好，艺术特色也好，情节结构是不能跨越的，它是基础，是依托。
※此问题旨在引导认识“使读者看了对话，便好像目睹了说话的那些人\"这种文学现象。文学作品中最能表现人物性格和精神特质的语言就是个性化的语言。重点朗读人物对话部分和心理描写部分，仔细体味人物思想感情尤其是宝黛二人的思想感情，为理解肺腑之言的内涵作铺垫。
※设计此环节是为了引导我们通过对比的方法对宝黛爱情的专一真诚、成熟巩固、纯洁美好、生死不渝的思想基础进行深入地把握。
※此环节在于通过我们生的品读、分析，体会肺腑之言的内涵。
※此环节旨在将问题引向深入，使我们能对文章的思想内容和艺术特色有更深的把握。
※贾宝玉是封建社会中富于反抗精神的青年代表，是官僚地主家庭里具有进步思想与叛逆性格的正面典型。他思想性格的主要特征是蔑视功名利禄，鄙弃仕宦道路，渴望自由生活，追求个性解放。这些特点在“诉肺腑”一文中都作了生动具体的刻上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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来源：中国哲士网
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