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; 巢窟: 指坏人住的地方。巢: 窝。窟: 洞穴。
恻隐之心: 对受苦难的人表示同情的感情。恻: 悲伤。
避匿: 躲避，隐藏。
苛刻: (条件、要求等)过高，过于严厉。
投石下井: 见人投到井里，不但不救，反而扔下石头。比喻乘人之危，加以陷害。
怨天尤人: 抱怨天，埋怨别人。形容对不如意的事情一味归咎于客观。
第二层提纲:
证明
┌误人子弟，害革命、国家(角度)──狗性不会变
不打“落水狗”的危害┤ 证明
└害自己(角度)──塌台人物不是“落水狗”，不能实 行“枉道”
第三层(6自然段): 论现在还不能一味“费厄”，即“费厄泼赖”应该缓行。
第一段: 设问开头，鲜明干脆作答“当然是要的，然而尚早”。
因为中国现在还是由“土绅士或洋绅士”统治着，他们不给人民群众以平等自由，不允许革命者起来推翻他们，那么革命者和人民当然现在也不能对反动派及其走狗讲什么“费厄泼赖”。这里作者用反动统治及其文人的说法来驳斥他们自己，亦即“请君入瓮”法。敌人既然以“特别国情”来拒绝接受“平等自由”，我们也因此而拒绝“费厄泼赖”，因为敌人不给我们平等自由，甚至镇压、杀害，连性命都没有了，还怎么要“费厄泼赖”呢? 接着，作者得出结论: “要‘费厄’，最好是首先看清对手”。(即分清敌我)──以子之矛，陷子之盾(论证方法,用敌人的论点来反击敌人的方法)
请君入瓮: 比喻拿某人整治别人的法子来整治他自己。
言之成理: 说话有道理。
第二段: 从中国社会黑暗现实出发，论述现在还不能一味“费厄”。
现在施行“费厄泼赖”要看清对方，而且“要有等差”，分清对象: 采取“帮”不管“打”。结尾指出“党同伐异”是敌我斗争中必然的现象，说明革命和反革命之间没有任何妥协的余地，要普遍施行“费厄泼赖”是虚伪的，是反动统治阶级用以欺骗与麻痹人民的主张。
一视同仁: 同样看待，不分厚薄。
一言以蔽之: 用一句话来概括。
第三段: 由批判所谓“公理”入手，再进一步论述从中国的现状看，如果一味“费厄”，只会保护坏人。
“真心人所大叫的公理”“在现在的中国”，危害性极大，反动派的本性决不会改变，坏人决不听从“公理”，因此现在还不能实行“费厄”。
蹶起: 失败或挫折后重新奋起。
声势赫奕: 声势和气势显赫盛大。赫奕: 同义，盛大。
第四段: 小结: 光明与黑暗绝无妥协的余地，指出公理者实际上起了助敌的作用。
如果误将纵恶当作宽容，一味姑息敌人，中国将永远沉沦在黑暗中。作者明确指出光明与黑暗要作一场“彻底的战斗”，如果现在还一味实行“费厄”，中国的反动统治永远不可能推翻，也就是说，普遍地实行“费厄”，应该在只有把旧社会彻底推翻与改造之后。
姑息: 无原则地宽容。
混沌: 我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象。这里指黑暗中的社会。
第三课时
第三部分(7节)指出打“落水狗”的方法──针锋相对。(即以其人之道，还治其人之身)
即以其人之道，还治其人之身: 就用那个人的道理、办法去对付他本人。
第一段: 从生活现象谈起，强调“即以其人之道，还治其人之身”方法的好处，应广为实行。(正面)
信中医西医，各得其所─通礼(鞠躬)─法律(打屁股)─日常生活(吃、住、行)的具体实例，说明这一方法的具体运用，既点明“以其人之道，还治其人之身”的原则精神，又揭穿反动文人宣扬封建复古论调的虚伪性、欺骗性。“求仁得仁又何怨”是讽刺敌人，由于我们用这种方法，他们受到相应的报复、打击而又有苦难言，自作自受，罪有应得，革命人民也便“耳根清净许多”。
求仁得仁又何怨: 凡想得到什么就得到什么的人，又有什么报怨呢。
臻于郅治: 达到把国家治理得极好的地步。臻: 达到。郅: 极。
衔冤: 含冤。
第二段: 论证不“以其人之道，还治其人之身”的危害。(反面)
“老实人”对敌人本质缺乏认识，用自己的好心去对待那些本性未改的“落水狗”，于是就使得天下多事，革命屡遭挫折。作者以刚刚发生的女师大事件为例，作了有力地论证。作者在这里直接告诫正在斗争中的女师大学生，不要再有“费厄”气味，而应使用“以其人之道，还治其人之身”这一对敌斗争的方法。
流弊: 滋生的或相沿而成的弊端。
保镳: 旧时会武术的人为别人护送财物或保护人身安全，也指做这种工作的人。
遗泽: 留下的恩泽。
第四部分(8节):全文总结，号召革命者改变对敌斗争的态度与方法，以痛打落水狗的精神，夺取斗争的胜利。
第1句:指出有些人可能产生的疑虑。上文所谈打落水狗、费厄泼赖应该缓行的精神会不会激起新旧两派之争，实质会不会刺激敌人而使其更加疯狂呢?
第2句:用断言，态度鲜明地回答这种疑虑，革命者与反革命者的斗争是不可调合的，反革命的本性从来未变，他们对革命者和革命群众的迫害是他们的本性使然，别人刺激不刺激都是一样的。
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