这里要指出的是，岳飞在镇压农民起义过程中，也不是如王继烈同志所说的那样， “岳飞是最忠实地执行封建帝王的命令”。如在攻破扬么起义军最后一座营奈时，猛将牛皋欲遵照高宗& ldquo;必期平荡，以靖方隅”的命令。向岳飞提出“略行洗荡使后人知所怕惧”。岳飞坚决不同意。他说： “杨么之徒，本是村民，先被钟相以妖怪诳感，次又经程吏部 ( 昌寓 ) 怀鼎江劫虏之辱不复有恤，须要杀尽以雪前耻，致养得贼势张大。其实只是苟全性命，聚众逃生。今既诸寨出降，又渠魁杨么已被显诛，其余党徒，并是国家赤子，杀之，岂不伤恩 ? 有何利益？……若屠戮斩碱，不是好官”，说罢，连喊数声：“不得杀！不得杀！”（ 44 ）将士听了，心悦口服。岳飞从俘获的起义军将士中，挑选出几万精壮的编入军内，其余按照他们自己的意愿， “给米粮”，归田就业，然后把三十余所起义军营寨烧毁。岳飞所以能把起义军中的骨干收编到自己队伍中，这是因为他是爱国抗金的，而钟相、杨么起义军本来也是抗金的，有着共同一致的地方。可见，岳飞既奉高宗之命忠实地镇压了反抗朝廷的杨么起义，但又不是最忠实地执行高宗命令，对农民起义军彻底& ldquo;平荡”，屠戮以尽。

岳飞在镇压江西农民起义时，也并非不折不扣地执行高宗屠杀农民起义军的政策的 ”，对高宗“以隆祐 ( 太后＞震惊故，屠虔城 ( 赣州 ) 的” “密旨”，就曾抵制。建炎四年 (1130) 初，被金军穷迫逃往江西虔州的隆祐太后，给沿路居民带来极大骚扰。其护卫禁军，买东西明抢暗夺，行如强盗，引起群众反抗。虔州民陈辛率领愤怒的群众包围了隆祐太后的住所——景德寺。隆祐太后遂指使禁卫军杀出景德寺， “纵火肆掠”，激起更大的农民起义，这就是所谓“隆祐震惊”。事隔三年，高宗传出“密旨”给岳飞，命令岳飞血洗虔城，为隆祐太后“震惊” 实行报复。岳飞接到这一“密旨”，拒不执行。他上书高宗： “请诛首恶，而赦胁从”。高宗批复，“不许”！岳飞再次上书据理抗诏，高宗沉默不答。岳飞不顾激怒高宗的危险，第三次上书，坚持己见。高宗不得已批复，让岳飞自己裁决。岳飞把农民起义领袖彭铁大、李动天、陈颙等“数人”杀害了，但保住了虔城居民不受屠戮。 “虔人欢声如雷”，绘岳飞象挂在家中，表示纪念（ 45 ）。

上举这些事实，并非“为英雄讳”，要掩盖岳飞的污点，而是尊重历史的事实。对岳飞的功过，该肯定到什么程度就肯定到什么程度，该否定到什么程度就否定到什么程度，在学术研究上，不能随意加码。根据历史事实，指出岳飞忠实地执行了封建皇帝的命令，镇压农民起义，这是必要的，但没有必要在“忠实地执行& rdquo;前面，再加上一个“最”字。要说 “岳飞是最忠实地执行封建帝王的命令”，那末，岳飞抗高宗密旨这一类事，又该作何解释 ?

（四）

王继烈同志说，岳飞临刑被害前，“还愚不可及地希求赵构能洞察他的耿耿忠心”，不知此说根据从何而来。我们知道，岳飞临刑前在狱案上留下的是“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字（ 46 ）。联系到他被骗入狱第一天审问时就已明白：“吾方知，既落秦桧国贼之手，使吾为国忠心，一旦都休！”（ 47 ）说明从一下狱开始，岳飞对高宗就不存在幻想。倘使对高宗还寄于幻想，何必哀叹“一旦都休”呢 ? 在狱中， “飞久不伏，因不食求死”，用绝食的手段同高宗、秦桧投降集团进行了不屈的斗争。他也没有希求赵构怜悯他的耿耿忠心。他临刑前留下的“天日昭昭”愤笔，正是表明了岳飞对赵构、秦桧一手制造冤案的强烈抗议。说岳飞对高宗“愚忠”'，“愚不可及 ”，也是站不住脚的。

综上所述，岳飞的一生有功有过；在和宋高宗的关系上，有统一也有矛盾，既“有忠”、也有“斗 ”，不存在对高宗的“无限忠诚”、 “绝对忠君”的问题。 “当然，在岳飞的一生中，‘剿贼'与抗金相比是居第二位的”。王继烈同志这句话说得对。正因为在南宋初期的社会矛盾小，民族矛盾上升为社会的主要矛盾，阶级矛盾是次要矛盾，而岳飞一生的主要活动是献身于抗金斗争和反对赵构、秦桧妥协投降的政策，这就决定了岳飞的主流 -- ――抗金业绩是主要的。而其镇压农民起义的活动，作为忠君、忠于封建统治的思想应予以否定，但这毕竟是支流，是次要的。瑕不掩瑜，功大于过。这就是说，我们在评论岳飞的思想时，所应当强调的和肯定的是他那坚持抗金、反对妥协投降的爱国主义思想，而不是他在镇压农民起义过程中表现出来的忠君思想。岳飞之死，正是死于他坚持抗金斗争、不屈地与赵构、秦桧妥协投降政策作斗争上。岳飞为爱国抗金而死，决不是“死于忠君”。如果他事事处处能象在镇压农民起义中那样地 “忠君”，岳飞会遭高宗杀害吗 ? 王继烈同志所评论的， “绝对忠君”的岳飞， “却被自己无限忠诚的皇帝惨杀”，难以使人信服。

六十年代初，曾掀起过一场关于岳飞的讨论。有的同志在讨论中正确地指出，“历代统治阶级总是减弱他 ( 岳飞 ) 的抗金声望，只强调忠君”（ 48 ）。这话，在今天仍然值得深思。历代统治阶级强调岳飞的“忠君”，显然是为了歪曲历史上的岳飞的真实形象，利用岳飞在人民中享有的崇高威望，宣扬“忠君” 思想，为巩固封建统治服务。今天，我们在研究和评论岳飞的思想时，不能不注意到八百多年来关于岳飞忠君的传统影响和舆论。我们只有坚持历史唯物主义，尊重历史事实，实事求是地对岳飞的忠君思想加以分析，才能得出比较符合历史实际的结论。

（1）王继烈：《评

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页