元稹诗歌研究

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元稹诗歌研究

者，抒其情，写其事，缠绵哀感，遂成古今悼亡诗一体之绝唱。实由其特具写小说之繁详天才所致，殊非偶然也。”其《古题乐府笺证》先云元稹古题乐府之作意：“微之于新题乐府，既不能竞胜乐天，而藉和刘猛李余之乐府古题之机缘，以补救前此所作新题乐府之缺憾，而别出新意新词，以蕲追及乐天而轶出之也。”又认为：“此十九首中最可注意者，莫如道人短一篇，通篇皆以议论行之。词意俱极奇诡，颇疑此篇与微之并世文雄如韩退之柳子厚刘梦得诸公之论有所关涉。”然后文章通过微之之论与韩、柳、刘诸人“天人”之说之比较，来印证此假说。
　　五十年代后半期，出现了一些对陈寅恪文进行补正、商榷的文章，补正者有刘文典的《群书斠补（元白诗笺证稿等五篇）》，商榷者则有卞孝萱的《与陈寅恪先生商榷〈连昌宫词〉笺证问题》、李春棠的《陈寅恪教授和〈元白诗证史〉》等。
　　其中卞孝萱文开头即表明是以《连昌宫词》笺证为例，试图分析一下陈先生在古典文学研究中所表现的资产阶级学术思想，作者认为：首先，陈先生喜欢用“首句标其目，卒章显其志”这个公式，来阐述白居易以至元稹某些诗歌的体制，“这是形式主义的表现”，“套用这个公式，势必缩小元、白作品的现实主义。”其次，从笺证全文看，陈先生所谓“今昔盛衰之感”中的“盛”，不是指开元时期大唐帝国国力的强盛，而是指李隆基这一小撮人巡幸扈从、兴欢作乐、铺张浪费之“盛”。其实，在我们看来，这正是元稹所讥讽的东西。可是，陈先生却非常欣赏李隆基的那些“盛”事。“他着重于谴责诗中某些不符或不完全相符于’正史‘的词句，而没有对诗的思想性与艺术性作必要的正确说明，其所给予读者的印象，就不免是削弱了元稹在揭发统治集团荒淫腐化行为的原意。”最后，文章还对陈寅恪在笺证中所表现的主观主义与繁琐主义的考证方法进行了批判。总之，这篇文章虽然带有明显的大批判的色彩，但是基本上仍从学术立论，没有太多地跟政治挂钩。
　　八十年代以后，对元稹单篇诗歌作品进行研究的文章更多了，而且即使观点与陈寅恪不同，也已没有五六十年代中的那种学术批判加政治讨伐的风气了。
　　其中较具代表性者有王拾遗《读元稹的〈伤悼诗〉》、王拾遗的《“篇章竞出奇”》、邓元煊的《也谈〈连昌宫词〉的内容和写作》等。
　　王拾遗前文对元稹现存四十八首悼亡诗所作时间和悼亡之人，逐一作了考证。王拾遗后文首先认为《连昌宫词》是元稹十四年暮春经连昌宫时作，实际上否定了陈寅恪《连昌宫词》一文中的说法，而且他认为这首诗的主旨是“讽喻宪宗”。
　　邓元煊文则明确对陈寅恪认为的元稹《连昌宫词》有“写得不集中”的缺点提出了不同看法，并从思想内容上极力肯定此诗，认为它“形象地反映了安史之乱所造成的巨大灾难和唐王朝日趋没落的现实”，并“借野老之口回答了’太平谁致乱者谁‘这一问题”，表现了“削平藩镇、反对分裂的思想”，“明确地提出了要求停止用兵，用政治来消灭内乱的政见”，认为此诗“具有一定的现实主义精神和人民性，有着较为深刻的箴谏意义。”
　　版本研究和作品整理从版本方面研究元稹的文章有傅增湘的《校宋蜀本元微之文集十卷跋》，万曼的《唐集叙录·元氏长庆集》对元氏文集的流传情况有较详细的介绍。卞孝萱《元稹评传》第四部分也对元稹作品的结集和流传情况作了简明的交代。
　　卞孝萱、冀勤等学者对元稹的作品进行了整理。卞孝萱发表了《元稹诗真伪考》、《元稹诗文校记》等文，冀勤先后发表了《元稹诗文辑存》、《元稹佚诗续辑》。冀勤校点的《元稹集》，以影宋抄本《元氏长庆集》为底本，着重与宋浙本、宋蜀本、兰雪堂活字印本、马元调鱼乐轩刻本、四部丛刊影董氏刊本进行校勘，，其中续补了诗一卷，文一卷，又有附录五卷，收有关于元稹的碑传和《长庆集》的序跋、书录，以及唐五代人有关元稹的诗文资料，极大地方便了元稹的研究。

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