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评周相录《元稹年谱新编》
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二诗内容密切相关。前诗写自己“正月十五夜”“独坐重城”，不得如“二万七千人”一样“步月游山”，慨叹时光流逝，而后诗则劝慰他人官高权重，阅历丰富，“曾经沧海”，不必羡慕他人元宵(“上元”)游赏。二诗前唱后和，主从分明。(2)二诗为次韵唱和，均依次押“人”、“身、”“春”三韵字。(3)徐凝占籍浙东睦州，长庆三年曾至杭州谒见白居易，白氏首荐之，不第。大和四年复至洛阳谒见白居易；徐凝与元稹亦有交往。元稹观察浙东时，徐凝作有《奉酬元相公上元》、《酬相公再游云门寺》、《春陪相公看花宴会二首》。元稹节度武昌时，徐凝作有《自鄂渚至河南将归江外留辞侍郎》，故徐凝自言“一生所遇唯元白”。徐凝以布衣终，与前诗作者身份不符。而元稹长庆二年以工部侍郎同中书门下平章事，罢相后出为同州刺史，转浙东观察使、越州刺史，与前诗作者身份极为相符。(4)唱诗与和诗是组诗中不宜断然分开的两个部分，唐人在编辑唱和诗时往往兼收唱诗与和诗，如《窦氏联珠集》收录窦巩诗时也附有元稹等人的唱诗或和诗。在流传过程中如果一方的唱诗或和诗的署名遗落，后人就自然而然地把唱诗与和诗混为一人之作。署名徐凝的两首诗就应当属于此种情况。前诗应为元稹唱诗，诸本《元稹集》及《全唐诗补编》均无，应补遗。此发现令人兴奋不已。王充《论衡•案书篇》云：“相刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。”[9]（P571）正此之谓也。《新编》中此类补遗不下十数条，均持之有故，言之成理，令人信服。相录君目前正承担国家古籍整理项目《元稹集校注》，以此严谨细致、求真务实的治学态度，必能廓清榛莽，推出一部更臻详备而可靠的元稹研究文本，从而大有功于元稹研究乃至唐代文史研究。
年谱的编纂本非易事，出自一位青年学者之手更是令人叹服。《新编》当然也难免存在着一些可以讨论与商榷之处。比如，贞元十六年下列：“在普救寺，春，与‘崔莺莺’恋爱”，贞元十七年：“春，……与崔莺莺通信”。这实际上是以“小说”为实录，有以虚为实，以假为真之嫌。《莺莺传》（又名《会真记》）历来有元稹“自寓”之说，也得到了不少著名学者的支持，但即便从考证的角度上说，也总有一些纰漏无法自圆其说。普救寺，不过是小说中的一处场景罢了。元稹有诗《梦游春七十韵》，一般认为是《莺莺传》的“姊妹篇”，是论证张生即元稹本人的最主要证据，此诗所谓“遇仙”，即“会真”之意。可是“会真”之地，就不在普救寺，而在桃源洞府：“昔岁梦游春，梦游何所遇？梦入深洞中，遂果平生趣。”故若元稹确有此一“绯闻”事件，则普救寺与山洞云云，都是假托之地，相信故事发生在普救寺，而不信它发生在桃源洞府，又有何凭据？从事理上说，崔莺莺若是世族高门女子，张生就没必要抛弃她另娶高门韦氏女；若崔是妓女，唐人风俗跟妓女“始乱终弃”，也无伤大雅，元稹无须托名“张生”，张生（元稹）也不须别造一番“忍情说”来自我辩护。“小说”毕竟不同于史实，不应该泥指，故说张生形象中有元稹的影子犹可，说影子就等于本人则非，以此来勾勒作家生平，编入年谱，笺校作品，尤当谨慎。当然这只是笔者的一点粗浅看法，未敢必是，特提出以求教于相录君和学界方家。另外，个别地方的语言表述不大符合年谱“达”、“雅”之要求。如元和二年下列元稹弹奏剑南节度使事，云：“弹劾取得部分胜利”、“此举得到百姓好评”，用语似乎过于“现代”，而“谈恋爱”、“结婚”云云，又太过“摩登”，“春节”之称也是晚近以来才有的说法。当然，相对于本书的学术水准与成就而言，这些不过是白璧微瑕。作为同道，在为《新编》所取得的成就深感欣喜的同时，也相信相录君在进一步拓展其研究计划时会不断完善自己的课题，从而带给学界更为令人瞩目的成果。笔者衷心祝愿并翘首以待。5688
参考文献：
[1]朱士嘉.中国历代名人年谱目录序[A].中国历代名人年谱目录[M].上海:商务印书馆,1947.
[2] 孙德谦.古书读法略例[M].上海:上海书店,1983.
[3] 梁启超.中国近三百年学术史[M].北京:中国书店,1958(影印).
[4]周相录.元稹年谱新编[M]. 上海:上海古籍出版社,2004.
[5] 李丹、尚永亮.元稹百年研究综述[J].学术交流,2004:(4).
[6] 吴伟斌.元稹诗文编年新探──《元稹年谱》疏误商榷[J]. 宁夏社会科学,2003:(2).
[7]卞孝萱.元稹年谱[M].济南:齐鲁书社,1980.
[8]吴伟斌. 元稹诗文编年别解[J].广西师范大学学报,2001:(2）.
[9]刘盼遂.论衡集解[M].北京:古籍出版社,1957.
（作者：聂永华 郑州大学 文学院，河南，郑州 450052）
【原载】 《唐都学刊》2005年第6期上一页 [1] [2] [3]
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来源：中国哲士网
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