这就是说，康有为有学问。但在当时的中国，有学问，甚至比康有为学问大的老师多了，为什么是康有为的学问，而不是别的名师的学问，俘虏了这一大批最小十五岁、最大十九岁，“皆天真烂漫”的优秀学生。康有为的学问，究竟是怎样一种学问？

要打量康有为，必须先从孔子和他的《论语》开始。

孔子曾经是个人，《论语》曾经是部书。一个教书先生，成绩不错，学生们敬爱他，把他说的话记录了下来。他的话并不多，一部《论语》，后世的哲学家们一个字一个字地数，数出一万二千七百个字。孔子说“三十而立”，按他“而立”以后的年龄算，他还活了四十三岁。作个除法，他每年说的话，平均三百字。但请读读这部小书。一部很好的书。学而时习之，不亦乐乎。有朋自远方来，不亦乐乎。多是这样温馨的家常话。也有不少昏话，但他说得认真，因此便也行得真诚。他有理想，追求政治进步，—旦遇到阻碍，也发牢骚。他教书不要钱，但要吃东西，吃饱了，便诲人不倦。给你讲许多有用的道理。他的道理是家常活，但他用于治国，让你听得懂，觉得亲切。总之，你觉得他是一个好老头，一个聪明的智者，一个会讲故事的老师。你如果是个孩子，准会说:他要是我的爷爷该多好！

但他死了，死后变成了神，《论语》也变成了《圣经》。

孔于由人变神的历史，从他死后便开始了，至东汉初而登峰造极，时间长达五百年……概括地说，那五百年间，孔于形象凡四变:由子贡作俑，使孔子由普通贤人一变而为超级贤人；由孟轲发端，荀况定型，使孔于从贤人再变为圣人，凌驾于世俗王侯之上而在人间不得势的圣人；由董仲舒首唱，西汉今文博士们应和，使孔子从不得志的圣

人，三变为接受天命，为汉制法的“素王”；由王莽赞助在先，刘秀提倡于后，使孔子从奉天命为汉朝预作一部法典的“素王”，四变为传达一切天意的通天教主。

所有这些变来变去的孔子，都不是真孔子，都是为既定的政治目的而重新塑造的假孔子。为要打鬼，借助钟馗。孔子成了政治家借用来打倒政敌或进行愚民统治的意识形态！

康有为也创造了一个假孔子，或者说，以他的《新学伪经考》和《孔子改制考》，在他的学生们面前捧出了一个新孔子。这个孔子，一反千百年来人们心目中的孔子形象:他不再是复古派，不再是保守派，而是主张变法、主张改革制度，甚至以改革家的身份僭望王位的“素王”。

这说法太离谱？不然。如果我们知道，康有为给他的弟子所起的别号，都相似于孔子当年的弟子；如果我们知道，康有为此时给他自己起的别名叫“长素”——孔子是“素王”，康行为(和他的弟子)认为自己比“素王”还伟大，出此是“长素”——“长于素王”，我们便有可能在这似乎离奇的答案引导下，勘探到包裹着“学术创新”外

衣的康有为的内心深处。

真的。要在政治学术上惊世骇俗，没有比雕刻出一个惊世骇俗的孔夫子更便利的了。在政治江湖上闯荡了二十年而一无所获的康有为，这一次获得了真正的成功。不错，这个国家还有保守的力量，但在国事日非的局势下，求新求变更有市场。此时的康有为，已经把自己定位为改革家。“布衣改制，事大骇人。故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”贵古而贱今，人之常情，倘若直言自己有意进行思想革命，势必引起当权者的反对，甚至，那说法刚一露头，便会给掐死。只有说明自己的想法是古圣前贤早已有之，方能攻守有据，进迟自如。自己要搞改革，便把孔子说成改革家；自己要当教皇，便说孔子早是“素王”；自己要作帝师，孔子也曾“端门受命”。一切是“古已有之”，一切都是以孔子为榜样:旧瓶装上新酒，假的说成真的，手段变成了内容。这便是古往今来煽动艺术的精髓------观点必须震撼，论据必须彪悍------那么从论据到论点到底是什么逻辑，就没有人注意了。

万木草堂在如此彪悍的观点指导下，俨然已经是广州的一个政治论坛了。我们再看自号长素的康有为给弟子的号:

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