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毁殆尽，成为再传弟子梁启超眼里中国旧学的一个句号。这个讲学终身的道学先生，极端讨厌洋务，这世界上一切外来的新东西，他无不反对。就在康有为拜他为师的1876年，得知朝廷派遣原广东巡抚郭嵩焘使英，竟大为愤怒，撰文斥之“何辱国如此”。
十九岁时的康有为对此公崇拜得五体投地:“当时，我捧着老师的手，接受老师的教导，就好像旅客得到了旅馆，瞎子看见了光明；于是，我洗心绝欲，一心一意，旺依朱门。”他后来还有一个比喻:他的朱先生传授给他的“大道”，就好像供奉在圣堂上，给圣人享用的大块祭肉。
这大块的祭肉，康有为吃得津津有味，培育出一个他一生追求的理想:成为帝师王佐。这当然是大学问。经世致用，用为帝师，做学问的用处，何过于此。
但康有为太着急了。
他一旦选定帝师的理想，便以为高官得做，骏马得骑，帝师之路，近在眼前。然而，屡应科举不弟，连个举人也考不上，谈何帝师？于是，康有为认定老师指的道路是对的，但老师“道术浅薄”，因此他只当了朱次琦两年的学生，便“悄然而谢本师”，另觅高人。
他找到了佛祖。
1879年，二十二岁的康有为脱离师门，茫茫然走进南海西樵山，在白云洞里搭个窝，专读道教和佛教书籍，试图“习五胜道”以“肉身成圣”。
康有为的这段经历，中国的影视文学渲染得太多了。
那西樵山本是南海县有名的风景盛地，松柏交映，泉水叮咚，花开四季，清香宜人。一处灵山秀水，一个乱世狂人，演出一场既痛苦又壮阔的心理剧。有时，他写出诗文，谱上曲子，面对高山大川，放声啸歌，如嵇康长啸。有时，他披散头发，在清流间徘徊，却突然冲到瀑泉之中，让清澈的瀑水冲刷自己。一边冲着，一边狂吼。本来，他是到一个清静之地，来神定自已的未来，但其实，他只有枕卧在石窟瀑泉之间，在震耳欲聋的喧嚣中，才能入睡。
更经常的是“夜坐弥月不睡”，在芳草地上铺一张席子，在溪水之旁搭一个窝棚，清泉贯耳，姿意神游，天上人间，极苦极乐，“皆现身试之”。他所练习的五胜道，有时还真能使他出现幻觉:“见身外有我，又令我入身中，视身如骸，视人如彘”。但幻觉过后，依然故我，不禁又是长歌当哭。在当时的中国，可有谁能懂得他难以自拔的苦闷彷徨:既有孤芳自赏、扼腕叹息的压抑感，又有锥起东山、必伸大志的宣泄欲，时时悲从衷来，回顾茫然。外间的人们，常常指着西樵山，对自己的儿子说:“那里有一个精神失常的康疯子，你千万不要学他！”
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿！
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
哪里是知我的人呢？
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