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汉魏晋诗三首
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林，池鱼思故渊”。弃官，回到田园中居住，开荒，守拙，生活在自己开垦的田园。诗人描绘了田园风光，近景方宅、林园，远景远村、狗吠。最后四句又回到眼前。“户庭无尘杂，虚室有余闲”，环境清幽，心境闲适，更知以前“久在樊笼里”，而现在“复得返自然”，真正回到了自己“性本爱丘山”的田园生活。
诗人用朴实的语言描绘了平平淡淡的田园农家生活，并且着意对照前后的“误落尘网中”和“久在樊笼里”而发感慨，这就鲜明地表现“性本爱丘山”“复得返自然”的品性和喜悦，更令人深思、回味。诗意似浅实深，感情似淡实浓。这是这首诗的成功之处。
为促进学生鉴赏，可采用以诗解诗的方法：
误入尘网中→复得返自然（我欲乘风归去……）
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（胡马依北风，越鸟巢南枝）
狗吠深巷中，鸡呜桑树颠。（蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。）
理清作者思路：摈弃世俗回归本性→田园美景村居之乐→本性复苏心旷神怡
守拙与适俗，园田与尘网，两相对比表现出诗人归田后无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见、耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化都诗意盎然了。“暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。
陶渊明的诗艺术上具有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的突出印象是平淡自然，平淡的田园风光、农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是通过朴素的语言、白描的手法，真率自然地抒写出来，使人感到真好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹，读来十分亲切，还富有意境。《归园田居》中，我们不只看到榆柳桃李中的几间草房、村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠、树头的鸡啼，所有这些还构成一种境界，它宁静安谧、淳朴自然。这种特点的形成与诗人的创作方法密切相关。诗人写作田园诗，目的并不在于客观地描摹田园生活，而是要强调和表现这种生活中的情趣。因此，他在创作时，并不是随意摄取田园生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，，它潜移默化，使人感到亲切，又感到崇高。苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收；反复不已，乃识其奇趣。”所谓“奇趣”正是从意境中产生的。由于他的诗有意境，因而也就全篇浑然一体。这在艺术上又与汉魏诗的“气象混沌，难以句摘”不谋而合。
5．总结、点化
通过两个诗歌单元的学习，诗歌鉴赏应该在我们头脑中形成明晰的概念：它是读者阅读诗歌时的一种审美认识活动，读者通过诗句的媒介，获得对诗歌塑造的意境的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受从而领会诗歌的主旨。诗歌鉴赏是一项较复杂的思维过程，本无固定顺序，为了帮助同学们较快地形成初步鉴赏诗歌的能力，可按以下几个步骤进行：诵读、涵咏--解题（知人论世）--释句披文--人境（进入意境）--会意（领会主旨）--评价（评定优劣高下）。希望同学们含英咀华，在阅读诗歌的实践中逐步形成鉴赏诗歌的能力。
6．熟读、背诵。
7．拓展、延伸
田园牧歌似的诗歌：
归园田居
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
饮酒
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
金刚怒目似的诗歌：
读山海经（其十）
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待！
提问：作者41岁辞官归隐，《读山海经》写于60岁。陶渊明归隐了那么多年，为什么还会有《读山海经》（其十）这样的诗歌呢？请用知人论世的评论方法谈谈自己的见解。
明确：陶渊明出身没落士族，年少时有过“少年壮且厉，抚剑独行游”的豪举，很希望出仕后，建功立业。谁知当一任小官后，竟受不了官场的污秽黑暗。即使后来为生存计而出仕，仍然无法忍受污浊、昏暗的官场生活。“穷则独善其身，达则兼济天下”，他痛苦地选择了退隐归耕的道路。虽然归隐了，而壮志未酬的遗憾，常令他心魂悸动，悸动的情绪会自然而然地流露在他的诗中。这首《读山海经》就是借精卫、刑天的壮举来抒发自己壮志未酬的隐情。诗的最后两句“徒设在昔心，良辰讵可待”，即“往昔的雄心全是空有，好的机会哪里再能等来”，看似对精卫、刑天的婉惜、同情，实际上又何尝不是诗人自己深层的壮志未酬情感的流露与写照呢？
8．迁移练习
⑴对下面这首《菊花》诗分析不确切的一项是(1994年全国高考试题第11题)：
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
A．第一句写丛丛秋菊围着房舍，仿佛是陶渊明的家。
B．第二句表现了诗人赏菊入迷，留连忘返的情景。
C．三四两句由描写转入议论，突出渲染了菊花的高洁气质。
D．全诗用语平易，没有刻意求工，却含意隽永，极富艺术感染力。
⑵李清照的《醉花阴》下片中的“暗香”具体指什么？
东篱把酒黄昏后，
有暗香盈袖。
莫道不消魂，
帘卷西风，
人比黄花瘦。
9．研究性学习
研究性学习选题设计--陶渊明的田园情结与仕宦情结的矛盾统一研究。
研究方法：
⑴溯源法：陶渊明实践了儒家“穷则独善其身”的原则，也接受了道家朴素唯物主义的世界观和蔑视权贵的思想，所以他归隐，但虽过了20年的隐居生活仍不能忘却尘世，根源何在?
⑵比较分析法：《归园田居》、《饮酒》等田园诗与《拟古》、《读山海经》等一些咏史诗进行比较阅读分析。
⑶文献法：到图书馆或上网搜集资料以开拓视野。
参读书目：
⑴《汉魏六朝诗译读》，黑龙江人民出版社1983年版。
⑵《古诗三百首》，新世纪出版社1996年版。
⑶《中国文学史》，人民文学出版社1995年版。
⑷《陶渊明集》，中华书局1979年版。
⑸李华主编《陶渊明诗文赏析集》，巴蜀书社1988年版。
⑹《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版。
10．布置作业
在熟读成诵的过程中，感受、比较《诗经》四言诗、《离骚》骚题诗、汉魏晋诗五言诗的语言节奏。
附：板书设计
爱田园-个性、思想
《归园田居》 田园美-虚淡、静穆 超俗不羁的品质
陶渊明 平和、淳朴 闲适愉悦的心境
心情娱-淡泊、宁静
※资料库
一 《古诗十九首》
梁代萧统《文选》“杂诗”类的一个标题，包括汉代无名氏所作的19首五言诗。它们不是一人一时之作，也不是一个有机构成的组诗。
“古诗”的原意是古代人所作的诗。约在魏末晋初，流传着一批魏、晋以前文人所作的五言诗，既无题目，也不知作者，其中大多是抒情诗，具有独特的表现手法和艺术风格，被统称为“古诗”。清代沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言，或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”(《说诗语》)晋、宋时，这批“古诗”被奉为五言诗的一种典范。西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。东晋陶渊明、南朝宋代鲍照等，都有学习“古诗”手法、风格的《拟古诗》。到了梁代，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了“古诗”的艺术特点和价值，探索了它们的作者、时代及源流，并大体确定它们是汉代作品。同时，萧统《文选》，以及陈代徐陵《玉台新咏》又从诗歌分类上确定了“古诗”的范围：凡无明确题目的作品，有作者的称“杂诗”，无名氏者为“古诗”。因此，梁、陈以后，“古诗”已形成一个具有特定涵义的专类名称。它与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏所作的五言诗，并且发展为泛指具有“古诗”艺术特点的一种诗体。而《古诗十九首》便在文学史上占有“古诗”代表作的地位，这一标题也就成为一个专题名称。
“古诗”作品在梁代尚存59首(《诗品·古诗》)，但今存仅30多首，包括《古诗十九首》在内。在梁、陈时，对“古诗”的作者和写作年代，已有异议。刘勰说：“《古诗》佳丽，或称枚叔(即枚乘)；其《孤竹》(指“冉冉孤生竹”)一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎?”(《文心雕龙·明诗》)钟嵘说：“旧疑是建安中曹、王(指曹植、王粲)所制。”(《诗品》)大约由于“疑莫能明”，萧统《文选》把所选19首诗都归之无名氏，然而徐陵《玉台新咏》却又把其中的8首确定为枚乘《杂诗》。这样，在大体肯定“古诗”为汉代作品的同时，对于其中是否有西汉枚乘、东汉傅毅、汉末魏初曹植、王粲的作品，究竟是两汉产物或者都是东汉作品等问题，众说纷纭，莫衷一是。比如明人王世贞就猜测其中“杂有枚生或张衡、蔡邕作”(《艺苑卮言》)。现代学者大多摆脱了前人成见的纠缠，主要根据《古诗十九首》在思想内容和艺术形式上具有某些共同特点，指出它们“虽不是一个人所作，却是一个时代──先后不过数十年间所作”，并论证它们应是东汉后期安、顺、桓、灵帝年间，约公元2世纪的作品(梁启超《中国之美文及其历史》)，取得了比较合乎实际的结论。
东汉桓帝、灵帝时，宦官外戚勾结擅权，官僚集团垄断仕途，上层士流结党标榜，“窃选举、盗荣宠者不可胜数也，既获者贤已而遂往，羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎?”(徐干《中论·谴交》)在这样的形势和风气下，中下层士子为了谋求前程，只得上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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