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如何阅读史传1：知人
以《廉颇蔺相如列传》为例
【提示】
史传文阅读，宗旨在“知人”，通过对历史人物人生的观察和理解，吸取人生的经验或教训。“知人”离不开对人物行事的分析。这种分析包括三个方面：动机、过程和结果。
【讨论】
1.根据你的经验，史传文阅读之时，你是否认真想过，历史人物的人生对自己为人和行事有哪些启示？
2.《廉颇蔺相如列传》的课本选文中主要叙述了蔺相如的故事。你认为蔺相如从一个小人物成为朝廷重臣，其成功的主要原因是什么？
3.在“完璧归赵”这个故事中，蔺相如在秦国朝廷上面临着哪些风险因素？他在秦王面前为何敢于大胆采取行动？
【讲录】
在一般人的印象中，历史就是对往事的客观记录。但实际情况是，实际发生过的往事，与被记录下来的往事，是有所不同的。首先，很显然，一件事情的所有细节，所有原因，所有可能的影响，不可能被完整地、毫无遗漏地记录。无论历史学家主观上多么尊重、甚至企图照搬事实，他都是办不到的。换句话说，任何历史记载都是残缺的；历史只能是有选择的记录。其次，历史记录与历史学家本人对纷繁复杂的历史事实的理解密不可分。历史学家在书写之前，必然会根据自己的看法，确定哪些事实是“重要的”，哪些事实是“次要的”，哪些事实需要记载，哪些事实可以淘汰。也就是说，历史与其说是对往事的记录，不如说是对往事的理解。在这个意义上，我们可以说：一切历史都是思想史。
传统的中国历史，关切的焦点是现实人生。历史记录的主要目的，还是理解人生，为后世提供人生教益。从《史记》的写法和司马迁《报任安书》的自述，我们可以观察出如下几点：
第一，司马迁写历史，以人物为中心。司马迁开创了“纪传体”，把人摆在了历史的中心。这是很重要的，它意味着《史记》的重点之一，是使后世的读者了解前人的生平行事，从中吸取人生的经验或教训。培根说“读史使人明智”，借鉴前人的人生，从而反思和改进自己的人生，这样历史就能给人直接提供教益。
第二，《史记》是被司马迁作为人生的最高事业来追求的。司马迁受宫刑，他认为这是奇耻大辱，只要撰写出《史记》，就能“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”。《史记》对他为什么这样重要？司马迁说，这是为了避免“鄙陋没世”，使自己能够“文采”“表于后世”——也就是说，《史记》是司马迁的人生事业。至于《史记》的宗旨，司马迁说是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这句话很重要，可见在司马迁本人看来，《史记》绝不仅仅是一部“通古今之变”的历史著作。“究天人之际”，说明《史记》是关于宇宙人生的哲学著作；“成一家之言”，意味着《史记》也是一部学术著作。
第三，《报任安书》中，司马迁说“意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，都是借古人的酒杯，浇自己的块垒。《史记》显然也是“发愤之所为作”的。这样，这部历史著作带有强烈的个人情感，也是能够理解的。鲁迅先生说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，就是看出了《史记》的文学性或者说抒情性。
上述特点基本上可以总括为：《史记》是以人为核心的。中国古代的正史，都是沿用司马迁的纪传体，也都是以人为核心的。只不过，后世的历史学家没有司马迁那样遭受宫刑，所以个人愤懑的发抒成分就基本上没有了；撰写史书的目的也不是“究天人之际”“成一家之言”，所以他们更关注的是记录历史事实而不是推究人生真理。但以人为核心，始终是中国史书的基本立足点。由此我们得出读历史传记的基本任务，那就是“知人”。
读历史传记，如果你只晓得一些故事，基本上算是白读了。读史传的重点，还是了解古人的行事，以增益人生经验。中国古人写历史，着重在人格品性、人生经验等方面，所以很留意展示人物的重要经历；当今的历史教科书，着重在探寻所谓历史规律，所以写得非常抽象，读起来兴味索然。《史记》比起我们的历史教材，显然有趣得多。
如何“知人”？“知人”是需要“论世”的。所谓“知人论世”，二者结合在一起的，不能分割。但“世”虽同一，“人”却不同，一个时代里，各色人等，活法不同。因此要“知人”，只能结合时世，从人物生平行事之中去进行具体的了解。说得简单一点，就是要“知人”，就要“论事”。这个“事”是“事情”的“事”。一个人如何做事？做的是什么事？这个事目的如何，后果如何？对这些问题加以分析，就大抵能够了解了。
我认为，分析一个人物的行事，大致可以分为三个方面。
一是动机分析：为什么要做这件事？目的是什么？
二是过程分析：这件事是怎么做的？为什么这样做？
三是结果分析：这件事的结果如何？对谁有利？
下面我就结合《廉颇蔺相如列传》，来谈谈如何进行这三个方面的分析。
廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。
蔺相如者，赵人也；为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时，得楚“和氏璧”，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋，欲予秦，秦城恐可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。
宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：“愿结友。”以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”于是王君见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往，使城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也；赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于庭，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传舍 [1] [2] [3] [4] 下一页
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