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《斑羚飞渡》课堂实录

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上的“只读文件”,阅读教学就是读出它既定的意义;后者的阅读观则认为文章如电脑上的“可写(存档)文件”,阅读教学的意义正是通过文本解读生成当下的、自己的意义。而要生成当下的、自己的意义,它往往需要探究文本后面的一些心理、社会的因素,这时候,引进相关的“同题”、“异质”的文本材料,往往能够使得课文中模糊的意义显得清晰起来。如在《斑》文的教学中,我引入了“人类历史上的弃老传统”、“海滩事件”、“克拉玛依火灾”等文学与现实的文本,与寓言性质的文章进行“互文性”解读,从而使得“敬畏生命”这一主题有了一个深广的背景,结合学生之间的对话,来完成课堂上“临时性共识”的形成和学生“个体言语-精神的建构”。
在设计与推进中,我力图避免陷入一种“旁观者”的人文教育误区。文章中所蕴含的人文精神,只有在同阅读者的精神意识产生碰撞、对话时才是真实的。文章向读者提问,读者向文章提问,并共同寻求解答,文章的意义只在阅读者向文本提问的过程中呈现。阅读者如果把自己排除在场景之外,穿着一副客观性的盔甲,通过分析语句、段落、中心进行人文精神的学习,这显然只是在自欺欺人地操练一些人文精神的术语,离真正的人文精神是十分遥远的。因此在课堂上,一方面,我小心小心翼翼地避免进行道德的拷问(让学生无条件献身,为一切杂念――保存自己的生命――而羞愧,等);另一方面,我又拒绝客观化地“冷读”课文,避免上成冷冰冰地将道德与意义标签贴在相关的文本上的伪人文教育。在左右为难间,难免有失当之处,这从实录中也不难看出。
“对话生成”与“文本解读”二者是相互渗透的相互支撑的,但是落实到具体的课堂上,这二者有时不免发生抵牾。这就是:强调了文本解读所能达到的深度,就往往影响了课堂的对话生成性,容易导致课堂上的霸权;强调了对话生成,就往往容易流于肤浅,未能达到这个文本或者话题可能达到的理想深度。这堂课虽然在这两方面调和得还可以,但还是感觉“引导”过甚,“对话”略欠。而在我执教的《丑小鸭》(见《教师之友》2005第4期)中,则表现为“对话”较成功,文本解读的深度却成为缺憾。因此,也可以视课堂的魅力来自于这两个方面相互排拒所形成的张力,且总是印证“课堂是遗憾的艺术”这一断语。
【点评】道智交融,妙手天成
《斑羚飞渡》这篇课文中体现的“道”----人类面临困境时所做的选择----对初一的学生而言具有相当的难度。如何使学生掌握这个“道”,无非有二种选择:一是教师“布道”,二是教师引导学生“求道”、“悟道”,其间反映了教师不同的教学理念。
干国祥老师无疑是教学新理念的积极实践者。而且,他基于对学生心理发展特点的准确把握,深知要使学生真正“悟道”,教师在其中的引导作用不可忽缺。综观整个课堂教学,干老师创设了一个“智慧之炉”,一步步引导学生炼“道”之丹。一开始,干老师提了一个与课文同质的、但是学生又非常熟悉的“救人难题”,不仅初步点燃了学生的思维之火,也指明了学生思维的方向。另外,可以看出,干老师认识到了要烧旺学生的思维之火,把学生的思维引向纵深,必须要在“智慧之炉”中逐渐增添干柴,而且要不断扇风。干老师的匠心独运之处在于,他精心选择了一组引导学生得以“悟道”的材料,这些“干柴”有序列的“燃烧”,使学生的思维逐渐结晶出“道”之丹。此外,为了使学生能经历“思维的风暴”,使学生所悟之“道”成为“智慧之丹”,干老师还不断地在“扇风”,即干老师在教学过程中巧妙地运用“对话式教学”,使学生的思维始终保持在兴奋状态。在当代心理学家看来,师生、生生之间围绕着开放性的“问题”展开对话、辩诘,具有培养学生高级思维能力的功效。
应该说,干老师的课堂教学艺术也是可圈可点。“救人难题”的引入、对学生课文文本解读的检查、引导学生课文的朗读与讨论,材料的精心选择、排序与引导学生讨论、自己观点的呈现等等,所有这一切,经过干老师的组织和“导演”,给人以一种妙手天成的感觉。
总之,我以为,这堂课的特色在于“道智交融,妙手天成”。
与干老师另一堂课《丑小鸭》相比,似乎学生的生成性少了些,可能与本课的“道”之难度有关吧!

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来源:中国哲士网

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