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五 蠹
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历史故事加以论证。
用它论证论点“仁义用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁义而王天下”，徐“偃王行仁义而丧国”，正反对比，说明“世异则事异”。
当舜之时， 有苗(26)不 服，禹将伐之，舜曰: “不可。上 德 不厚
在 时代 三苗部落不愿归附 行 在上位者德行微薄
上:指帝王
而行 武⑴， 非 道也。” 乃修 教⑵ 三年，执 干戚 舞⑶，
使用武力 这不是正义的行为 就修整推行教化，(延续) 手执 而
有苗乃服。共工⑷之战， 铁 短者及乎敌⑸， 铠甲不坚者 伤乎体，是
才归附 的那场战争 的伤及敌人的身体 被 这说
干戚用于古不用于今也。故曰事 异则备 变。
明 事情 应该变化
第六段:例举另一个历史故事加以论证。
论证的论点是“仁义用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。干戚用来舞蹈，表示偃武修文，以仁义教化代替武力征伐，得出结论“事异则备变”。
上古竞 于道德⑹，中世逐 于智谋，当今争 于气力。
竞争 上 角逐 较量
第七段: 小结。
重点在于“当今争于力气”，这是法家学者的重要主张，即重视耕、战，加强国力，以武力征服天下。
齐将攻鲁，鲁使子贡⑺说 之。齐人曰: “子 言非不辩⑻也， 吾所
劝说齐国 你的话不是言辞不巧妙(然而) 想
欲者 土地也，非 斯 言所谓⑼也。”遂举兵伐鲁，去 门 十里
要的是 不是(你的)这些话所说的东西 以距鲁都城门 处
以为界⑽。故偃王 仁义而徐亡，子贡 辩 智 而鲁削⑾， 以是言之，夫仁
作为国界 推行 有雄辩智谋 土地减少
义辩智非所以持国⑿也。 去 偃王之仁，息 子贡之智，循⒀徐鲁之力， 使
用来治国的办法 去掉 废止 依照 国力 用来
敌 万乘⒁， 则 齐荆之欲 不得行于二国矣。
抵御大国(的侵略) 那么 欲望 能在这两个国家推行了
第八段: 例举一件历史事实再次论证仁义之不可行。
子贡说齐，而齐兵伐鲁，充分证明了仁义智辩的苍白无力，而战争的胜负取决于武力。作者又将“偃王仁义而徐亡”与“子贡辩智而鲁削”同时援引来证明“仁义辩智非所以持国也”这一道理。为了深入论证，作者又从反面说明，如果徐、鲁两国重视耕战，那么，恐怕将会另一种结果。
韩非论证的特色:
作者善于从对客观事物的具体分析中引出结论。如从上古人们造屋、用火、治水的事实中，引出“圣人不期修古，不法常可”的结论。韩非的议论富有分析具体，论证充分的特点。作者为了阐述一个观点，用了大量的论据，并做了具体的描述和分析。如对上古的社会情况，对尧和禹的生活的艰辛等都进行了较为具体的评述。为了增强说服力，作者还采用设喻取譬的方法。如引用守株待兔的寓言，可谓设喻论道；讲山居者，泽居者对水的态度，饥岁、穰岁对食物的态度，可谓就近取譬。这都可帮助阐明观点，同时也增强了文章的生动性。
作业:
[思考和练习]第一题、第三题、第四题。
（四川省资中县第一中学 温钧 编写上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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来源：中国哲士网
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