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《孟子》两章
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二十一 《孟子》两章
一、教学目的:
1.学习比喻、对比等修辞方法，学习运用对话方式进行说理或论辩；
2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法；
3.了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。
二、教学重点、难点:
1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理，既是 全文的重点，也是难点。
2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明“与民同乐”的重要性，是本 文的重点；“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。
三、教学时数:
两课时
四、教学步骤:
第一课时
字词正音:
蹴cù(践踏) 与yú(同欤) 龠yuè(箫笛类) 蹙cù(收紧) è(鼻梁) 旄máo(古代有装饰的旗子)
作者简介:
孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。约生于公元前372年，死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，并以此游说齐、梁等国，为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，不予采纳。孟子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。
孟子性善论观点简介:
中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派: 告子主张性“无善无不善”；孟子主张性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也”的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”，即社会环境与物欲使人们的“性”差距变大，有人变“恶”了)；荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲，所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在，表面上存在也都是装出来的)；扬子(杨朱)主张善恶混有；漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异，可分上、中、下三等。
鱼我所欲也
解题:
这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为: 鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。
鱼，我所欲也，熊掌⑵，亦我所欲也， 二者 不可得兼， 舍
(如果)这两种东西 可能并有(我就)
可得:同义 兼:同时得到
鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取
选取 生命 大义
者也:语气词连用，相当于“也”
义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得⑶也。 死 亦我
比生命更可贵的东西 做苟且取得(的事)死亡
甚:超过，胜过 甚于生者:名词性短语作宾语
所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所 不避也。如 使⑷人之所欲
厌恶的 比死亡更可恶的东西 有的灾祸我不躲避 如果，假使人们所喜爱
有所:动词性结构 之:助词，的
莫 甚于生， 则 凡 可 以 得生者 何 不 用 也⑸? 使
东西没有比生命更可贵的 那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢
人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? 由是 则 生 而有
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来源：中国哲士网
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