那些住在山上 到深谷汲水的人们 祭祀的日子里 互相馈赠用 在洼地居
谷:山涧 :二月祭，祭饮食之神 腊:腊月祭，祭百神 遗:馈赠
苦(于)水⑷者， 买 庸 而决 窦⑸。故饥岁之春⑹，幼 弟不 饷⑺，
住 水涝的人们 雇佣他人 掘水道排水 荒年 幼小 得不到吃的
决通掘，掘水道 窦:蓄水的孔穴
穰岁⑻之秋，疏 客⑼必 食， 非 疏 骨肉 爱 过 客也，
丰年 陌生的客人一定给他吃的 这不是疏远 之亲而偏爱过路的
多少之实异也。是以古之易⑽财，非仁也， 财多也；今
这是由于(物资的) 轻视财物 仁德 (而是) 现在
之争夺，非鄙⑾也，财寡也。轻辞天子，非 高也， 势 薄⑿也；
(人们)的 粗俗 (品德)高尚 (天子)权势轻微
重 争土橐⒀，非 下也，权 重也。故圣人议 多少、论 薄
重视争夺高官 (品格)低下 权势很重 研究(财物的) (权势的)轻
厚为 之 政⒁，故薄罚不为慈， 诛 严不为戾⒂，称 俗⒃而行也。故 事
重推行某种政策 轻 算仁慈 诛戮 暴戾 适合世情 行事 所以情况
因于世 而备 适 于事⒄。
因时代(不同而有异)而措施应适合于当前时代的情况
第四段: 举出两个例子证明上段提出的论题。
一个是“山居而谷汲者”与“泽居苦水者”对水的不同态度；一个是“饥岁之春，幼弟不饷”与“穰岁之秋，疏客必食”，用以说明人与人的关系不取决于“仁义”，而是取决于财富的多寡，从而进一步从理论上论证上段的论题，得出本段的论点: “古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”这是说明人们在经济方面的态度。进而作者又推论人们的政治态度: “轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。”接着得出结论: “故事因于世而备适于世。”
第三课时
古者 文王处(于)丰镐⒅ 之间，地 方 百里⒆， 行 仁义而怀
周 在 两地 土地方圆 (但是他)推行 安抚
西 戎⒇， 遂 王(于)天下。徐偃王(21)处(于)汉 东(22)，地方五
西方各民族，使之归顺 于是称王 汉水东面
百里，行仁义，割 地 而朝(23)者三十有六国，荆文王(24)恐 其
割让土地来朝拜 的 楚 担心他(强大起来)而
害 己也， 举兵伐 徐，遂 灭 之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁
危害 (因此)率兵讨伐 于是消灭了它
义而丧 其 国，是 仁义用 于古(25)而不用于今也。故曰世 异 则 事
丧失自己的 这是 适用于古代 时代不同那么办法
异也。
也该不同
第五段: 例举
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
