| |
|
五 蠹
|
| 查询说课评课和教案的详细结果
|
|
; 夏朝 被 嘲笑
后:君主
有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则 今有美 尧舜⒀、鲧禹、汤
既然这样，那么 赞美
武之道 于当今之世者，必为新 圣⒁笑矣。是以圣人不期 修 古⒂，不法
的治国之道 新兴帝王 因此 要求学习古代 效
期:希求 修:学习，仿效
常 可⒃，论⒄世 之事， 因 为之备⒅。宋⒆人有耕 者，田 中有
法通常的做法 研究当代社会 情况 从而 作准备 耕种 土地
常可:指旧制度 论:研究 事:情况 因:按照，从而 备:采取措施
株⒇，兔走 触 株，折颈而死， 因释 其耒(21)而守(于)株，
树桩 奔跑的兔子撞到 (这个人)就放下 守候 (旁边)
冀(22)复 得兔，兔不可复得，而 身(23)为宋国(24)笑。今欲 以先王之
希望 再次 (这个人)本身 被 (人) 妄图用
政 治 当世之民，皆 守株之类 也。
办法治理 都是 一类的人
第一段: 通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。
其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。
从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论: “有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点: “不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题: “今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。
第二课时
古者 丈夫⑴不耕，草木之实 足 食⑵也，妇人不织，禽兽之皮 足
时候男子 果实足够(人们)吃 女子 纺织 皮毛
衣⑶也，不事 力 而养 足⑷，人民少而财⑸有余，故民不 争。是以
穿 从事体力劳动 衣食充足 但物资 (相互)争夺
养:供养，衣食
厚 赏⑹不 行， 重 罚 不 用，而民自治⑺。 今人 有五子不为多，
优厚的赏赐不必执行 重重的刑罚不必使用 自然就不乱 人们 算
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
|
来源：中国哲士网
教师学生家长 说课评课和教案资料 备课考试教学
教育资料 五 蠹 文章
|
| 上一篇文章： 《孟子》两章 |
| 下一篇文章： 《论语》两章 |
| |
|
|
