“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是南宋杰出的爱国诗人，民族英雄文天祥留下的名言。
    近代中国人对这位民族英雄几乎家喻户晓。他那充满着中华民族气概和高尚节操的诗句，以及他好唤起中华大地民族正义的《正气歌》，永远伴随着中华民族的形象屹立在华夏国土上空，浩气长存！
    文天祥（公元1236-1282年）是中国历史上杰出的民族英雄。字宋瑞，自号文山。吉州庐陵（今江西吉安）人。宋理宗时考试入选状元，官至丞相，封信国公。元兵侵宋，宋都临安（杭州）危急，文天祥请率二十万义师背城决战，宰相陈宜中不许。后奉命至元营议和，因坚决抗争被扣留，冒险逃脱到温州，拥立益王赵，转战岭南等地，兵败被俘。四年拘囚，元军百般劝降，坚贞不屈，被杀。他临危不俱、视死如归，充分表现了坚贞不屈,大义凛然的民族气节。
   南宋帝丙祥兴二年，元军都元师帅在汉奸张弘范的引路下，挟持被囚不降的文天祥随船攻击崖山（今广东新会崖南），当汉奸和张弘范强迫文天祥招降守崖山的张世杰时，文天祥大义凛然地写了一首《过零丁洋》诗给他：
        辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；
        山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
        惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁；
        人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
                            
    当一个面临生与死的抉择，能将生死置以度外，视死如归，不以高官厚禄富贵荣华为恋，作为状元出身，位居丞相的文天祥更是不易！
    可是，人们要问这位具有高风亮节、大义凛然的民族英雄，是如何造就出来的？是什么为精神支柱，使他“富贵不淫、威武不屈”？是中华《易经》文化之魂铸造了这位千古民族英灵！
    文天祥出生于江西庐陵。这是一个名家胜出之地，自古有“吉水庐陵，人杰地灵”之称。小时，文天祥的父亲就开始精心培养他。《四书》、《五经》是文天祥从小必修之课。文天祥小时，尤其喜爱群经之首的《易经》。《易经》演述了天地间的各种变化规律，尤其是阴阳二气交潜变化之理，使文天祥的人生观受 
    到很大启发，从小就懂得了干天之气是创造万物的根本，是宇宙的正气。从《易经》的变化思维到天地人三者的关系结构上，他的《易经》思维潜透通达。这从他写《赠萧殿斋》一篇诗中，论述得清楚。
      未有大挠书，先有伏羲易，古人尚卜筮，今人信命术，
      八卦与五行，皆自河图出，易中元有命，道一万事毕，
      卦义六十四，萧君得其一，江湖旅琐琐，谈命比巽入，
      人情爱委曲，喉舌嫌棘棘，言言依忠孝，君平意未失，
      我生独肮脏，动取无妄疾，是有命流行，虽陨夏谁诎，
      安能从儿女，朝夕谈昵昵，若卦有人买，不妨君卖直。
                           
    从上述诗篇中，可知文天祥不仅精通《易经》变化原理及64卦与河洛理数的关系，而且对命理与《易经》之间的相互关系也作了细致的分析。如果从这篇诗词上还论得不透彻的话，他给朱斗南的合理书上写的序言谈得更彻底了。　
      《赠谈命朱斗南序》
                           
    天下命书多矣，五星勿论，若三命之说，予大概病其泛，而可以意推出入，祸福特未可知也，惟太乙统纪，钩索深远，以论世之贵人，鲜有不合，然闾阎贱微，有时而适相似者，仓卒不可辨。予尝谓安得一书为之旁证，以窥风造化之庶几哉，最后得朱斗南出白顾山人秘传一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸。冲六害，察其变动，生旺官印空，而为衰败死绝破。禄马不害为贫贱，孤劫未尝不富贵。盈虚消息，观其所归，和平者为福，反是为祸。其言亲切而有证，予切爱之。独其所着之文，可以意得，不可以辞解，乃循其本文，变其旧读，概之以其凡，表之以其例………天命之至矣，出于人之所俄度者,不可一言而尽也。吾所见斗南论命，就其一家，真白眉哉，是为序。

    从这篇序言可知，状元出身，官至丞相的文天祥，不仅对《易经》精通，且对《易经》术数也有较深的研究，对五行、十天干、二十地支之间的刑、冲、克、害了如指掌。不仅如此，从序中还可知道他还对各类《易经》术数的命理书籍深有研究，且从中作出比较，肯定朱斗南出自白顾山人秘传一书的《易学》价值。
   由此可知，文天祥不仅精易理，而且精通《易经》术数。
   反映文天祥的民族气节、高尚节操的诗，除了《过零丁洋》以外，还有一首脍炙人口的《正气歌》：
    天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含才吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道之为之根。
   嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房惧鬼火，春院闭天黑，牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百诊自辟易。衰哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极！哲人日已远，典型在夙昔风檐展书读，古道照颜色。
   精于易理的人，能洞悉生死之道，自然能够达到正气凛然、浩气长存！
  此外，文天祥《文山全集》中，读《易经》、论述星相、命理术数的诗文达数十篇之多,从中可以看出文天祥的朋友中，除了官场中的显达人物外，有许多是《易经》星相术士，并且他们之间来往密切，互赠诗文。如《赠人鉴萧才夫谈命》，文章称：“是秋迄次年，予所遭无有不与其言相符，噫！人鉴其神已！”又如《赠叶大明》诗云：“我生有命殊六六，木孛循环相起伏，袖中摸出将相图，尽洗旧学读吾书。”在《赠余月心五首》云：“子心月其明，子术星之数，为月诘众星，不知何以故。”
     文天祥不仅赞《易经》术数，自己也研习星相，并且多次提到从韩愈、苏东坡的星命中作出比较：“我生之辰月宿斗，如何谤誉由箕口。月圆只合醒眼看，斗亦何须挹浆酒。”
    文天祥与当时星相学家曾一轩、萧才夫、彭叔英经常一起研习星相，感情深笃，过往密切。其中彭叔英以星相术论断过文天祥“刚星居多，他日可为国独当一面。但主命得火，行限得金孛罗计，将主杀伐。”对此，文天祥坦然接受并提出自己的看法，说：“命者，令也。天下之事至于不得不然，若天实使我为之，此之谓令，乃自然之命也。”
    什么是自然之命？文天祥论述得很透彻。并且他还指出这其实就是一种自然规律：“譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者，其所遭遇了然不同”。
    文天祥是一位学识渊博、气节高尚的一代名人。当他在朝廷为官时，以《易经》知识治理天下。当国家生死存亡之秋，挺身而出，保卫国土。当个人遭难，生死抉择时，以《易经》的正气要求自己做到义气凛然不可侵！文天祥可谓千古人杰！ 

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是南宋杰出的爱国诗人，民族英雄文天祥留下的名言。 
 近代中国人对这位民族英雄几乎家喻户晓。他那充满着中华民族气概和高尚节操的诗句，以及他好唤起中华大地民族正义的《正气歌》，永远伴随着中华民族的形象屹立在华夏国土上空，浩气长存！ 
 文天祥（公元1236-1282年）是中国历史上杰出的民族英雄。字宋瑞，自号文山。吉州庐陵（今江西吉安）人。宋理宗时考试入选状元，官至丞相，封信国公。元兵侵宋，宋都临安（杭州）危急，文天祥请率二十万义师背城决战，宰相陈宜中不许。后奉命至元营议和，因坚决抗争被扣留，冒险逃脱到温州，拥立益王赵，转战岭南等地，兵败被俘。四年拘囚，元军百般劝降，坚贞不屈，被杀。他临危不俱、视死如归，充分表现了坚贞不屈,大义凛然的民族气节。 
 南宋帝丙祥兴二年，元军都元师帅在汉奸张弘范的引路下，挟持被囚不降的文天祥随船攻击崖山（今广东新会崖南），当汉奸和张弘范强迫文天祥招降守崖山的张世杰时，文天祥大义凛然地写了一首《过零丁洋》诗给他： 
 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星； 
 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 
 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁； 
 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 
 
 当一个面临生与死的抉择，能将生死置以度外，视死如归，不以高官厚禄富贵荣华为恋，作为状元出身，位居丞相的文天祥更是不易！ 
 可是，人们要问这位具有高风亮节、大义凛然的民族英雄，是如何造就出来的？是什么为精神支柱，使他“富贵不淫、威武不屈”？是中华《易经》文化之魂铸造了这位千古民族英灵！ 
 文天祥出生于江西庐陵。这是一个名家胜出之地，自古有“吉水庐陵，人杰地灵”之称。小时，文天祥的父亲就开始精心培养他。《四书》、《五经》是文天祥从小必修之课。文天祥小时，尤其喜爱群经之首的《易经》。《易经》演述了天地间的各种变化规律，尤其是阴阳二气交潜变化之理，使文天祥的人生观受 
 到很大启发，从小就懂得了干天之气是创造万物的根本，是宇宙的正气。从《易经》的变化思维到天地人三者的关系结构上，他的《易经》思维潜透通达。这从他写《赠萧殿斋》一篇诗中，论述得清楚。 
 未有大挠书，先有伏羲易，古人尚卜筮，今人信命术， 
 八卦与五行，皆自河图出，易中元有命，道一万事毕， 
 卦义六十四，萧君得其一，江湖旅琐琐，谈命比巽入， 
 人情爱委曲，喉舌嫌棘棘，言言依忠孝，君平意未失， 
 我生独肮脏，动取无妄疾，是有命流行，虽陨夏谁诎， 
 安能从儿女，朝夕谈昵昵，若卦有人买，不妨君卖直。 
 
 从上述诗篇中，可知文天祥不仅精通《易经》变化原理及64卦与河洛理数的关系，而且对命理与《易经》之间的相互关系也作了细致的分析。如果从这篇诗词上还论得不透彻的话，他给朱斗南的合理书上写的序言谈得更彻底了。　 
 《赠谈命朱斗南序》 
 
 天下命书多矣，五星勿论，若三命之说，予大概病其泛，而可以意推出入，祸福特未可知也，惟太乙统纪，钩索深远，以论世之贵人，鲜有不合，然闾阎贱微，有时而适相似者，仓卒不可辨。予尝谓安得一书为之旁证，以窥风造化之庶几哉，最后得朱斗南出白顾山人秘传一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸。冲六害，察其变动，生旺官印空，而为衰败死绝破。禄马不害为贫贱，孤劫未尝不富贵。盈虚消息，观其所归，和平者为福，反是为祸。其言亲切而有证，予切爱之。独其所着之文，可以意得，不可以辞解，乃循其本文，变其旧读，概之以其凡，表之以其例………天命之至矣，出于人之所俄度者,不可一言而尽也。吾所见斗南论命，就其一家，真白眉哉，是为序。

从这篇序言可知，状元出身，官至丞相的文天祥，不仅对《易经》精通，且对《易经》术数也有较深的研究，对五行、十天干、二十地支之间的刑、冲、克、害了如指掌。不仅如此，从序中还可知道他还对各类《易经》术数的命理书籍深有研究，且从中作出比较，肯定朱斗南出自白顾山人秘传一书的《易学》价值。 
 由此可知，文天祥不仅精易理，而且精通《易经》术数。 
 反映文天祥的民族气节、高尚节操的诗，除了《过零丁洋》以外，还有一首脍炙人口的《正气歌》： 
 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含才吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道之为之根。 
 嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房惧鬼火，春院闭天黑，牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百诊自辟易。衰哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极！哲人日已远，典型在夙昔风檐展书读，古道照颜色。 
 精于易理的人，能洞悉生死之道，自然能够达到正气凛然、浩气长存！ 
 此外，文天祥《文山全集》中，读《易经》、论述星相、命理术数的诗文达数十篇之多,从中可以看出文天祥的朋友中，除了官场中的显达人物外，有许多是《易经》星相术士，并且他们之间来往密切，互赠诗文。如《赠人鉴萧才夫谈命》，文章称：“是秋迄次年，予所遭无有不与其言相符，噫！人鉴其神已！”又如《赠叶大明》诗云：“我生有命殊六六，木孛循环相起伏，袖中摸出将相图，尽洗旧学读吾书。”在《赠余月心五首》云：“子心月其明，子术星之数，为月诘众星，不知何以故。” 
 文天祥不仅赞《易经》术数，自己也研习星相，并且多次提到从韩愈、苏东坡的星命中作出比较：“我生之辰月宿斗，如何谤誉由箕口。月圆只合醒眼看，斗亦何须挹浆酒。” 
 文天祥与当时星相学家曾一轩、萧才夫、彭叔英经常一起研习星相，感情深笃，过往密切。其中彭叔英以星相术论断过文天祥“刚星居多，他日可为国独当一面。但主命得火，行限得金孛罗计，将主杀伐。”对此，文天祥坦然接受并提出自己的看法，说：“命者，令也。天下之事至于不得不然，若天实使我为之，此之谓令，乃自然之命也。” 
 什么是自然之命？文天祥论述得很透彻。并且他还指出这其实就是一种自然规律：“譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者，其所遭遇了然不同”。 
 文天祥是一位学识渊博、气节高尚的一代名人。当他在朝廷为官时，以《易经》知识治理天下。当国家生死存亡之秋，挺身而出，保卫国土。当个人遭难，生死抉择时，以《易经》的正气要求自己做到义气凛然不可侵！文天祥可谓千古人杰！