李白被诏长安前就曾服药，赐金放还后更是一心服药。在唐代，药有两种，一是草药（如灵芝、菖蒲），一是丹药（金丹）。李白于这两种药都有所尝试，不过，放逐后，人了道，似乎更倾心于丹药。在很长的时间里，他多次提到过炼丹的事，如“炼丹费火石，采药穷山川。”“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”“倾家事金鼎，年貌可长新”⒄等。丹以硫化汞（HgS）为基础，搀杂别的矿石粉末，用火化炼出来的药物。HgS呈红色，故称“丹砂”；经过火化后，只剩下水银，呈白色，叫“金丹”。李白此期炼丹最重要的地方应是曹南（今山东济阳县）。去曹南的时候，李白已是满身道家气。其挚友独孤及《送李白之曹南序》云：“是日也，东出桐门，将驾于曹。仙药满囊，道书盈箧。”到了曹南，诗人炼丹的态度颇为虔诚，其《留别曹南群官之江南》诗云：“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。仙人借彩凤，志在穷遐荒。”“豁落图”全称“豁落七元真篆”，“七元”即日、月与五星。李白将宝剑抛在一边，身佩豁落图，腰垂虎盘囊，不惜财力，大炼金丹，道士形象，俨然在目。唐时炼丹，派别极多，不同的派别有不同的经书，而且经书上所记之配方与冶炼方法多用隐语，师徒之间靠口口相传。李白属何种派别，我们无从知晓，但从他自己所说“素受秘诀”，“我有锦囊术”看来，他是受过高师名道面授的。李白还有一首完整的炼丹诗，描写大炼还丹的情形，这便是《草创大还赠柳官迪》。诗云：“相煎成苦老，销铄凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸冶入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。” “大还”即“大还丹”，《广弘明集》卷９：“炼成水银，还水银成丹，故曰还丹。”从诗中所描写铅（河车）、水银（姹女）、丹砂（朱鸟）及＠石（白虎）等矿物质在烧炼过程中的化学反应（张炎威，守本宅，-凝津液）来看，李白的确深谙炼丹之道⑻。

（四） 流落江南时

    天宝十四年（755），安史之乱爆发。李白南奔寓浔阳（今江西九江），其《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》诗云：“大盗割鸿沟，如风扫秋叶。吾非济代人，且隐屏风叠。”李白在庐山，当然免不了炼丹服饵，所谓“仆卧香炉顶，餐霞嗽瑶泉”，“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”是也。还丹相传为黄帝九鼎神丹之四，由水银、雄黄等物质配制炼成。至于“琴心三叠”当指《黄庭内景经》所载“三叠琴心化胎仙”，是说血脉和平之极，圣胎结出，便可成仙。这似是一种内丹。尤其值得一提的是，李白续娶的那位好道的宗夫人也南奔至此。宗氏崇道，李白在前此所写的《题嵩山逸人元丹丘山居》中即已表明：“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。”宗夫人乃武后、中宗时期宰相宗楚客的孙女，她在庐山与奸相李林甫人道的女儿李腾空颇有交往，常去探看。李白曾有《送内寻庐山女道士李腾空二首》相送，其一云：“君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。若恋幽居好，相邀弄紫霞。”

    据《庐山志》载：李腾空曾“学三洞法，以丹药、符篆救人疾苦。”诗中的云母，即为炼丹药物之一，庐山盛产，以水碓捣炼，舂成细末可服用。李腾空隐于庐山屏风叠之北，与李白为近邻。故从李腾空的炼丹学仙生活，可窥见李白在庐山炼丹服砂的大致情形⒆。李白此期道教活动又一个集中的地方便是皖南，如敬亭山、秋浦、清溪、大楼山等地。他在敬亭山的炼丹活动，可从《秋送从侄耑游庐山序》一文中得知：“羡君此行’，抚鹤长啸，恨丹液未就，白龙来迟。”文中说不能陪侄子李耑游庐山是因丹液未炼成，放不下手。诗人在秋浦停留良久，并有《忆秋浦桃花旧游》一诗记录其道教活动：“不知旧行径，初发几枝蕨?三载夜郎还，于此炼金骨。”炼丹必需一些药物，为此，诗人不辞辛苦，到处采集，《古风》其四、《宿虾湖》二诗便反映了他采集仙药的情况。如前一首诗云：“吾营紫河车，千载落风尘。药物秘海岳，采铅青溪滨。时登大楼山，举首望仙真。羽驾灭去影，飚车绝回轮。尚恐丹液迟，志愿未及申。徒霜镜中发，羞彼鹤上人。”大楼山在池州府（今安徽贵池县）城南七十里，青溪即清溪，流经池州府门外，从清溪口入长江。诗人攀山越岭，采铅的目的是烧炼紫河车。元萧士簧《分类补注李太白诗》注“紫河车”云：“道家蓬莱修炼法：河车是水，朱雀是火。取水一斗铛中，以火炎之令沸，致圣石九两其中，初成姹女，次谓之玉液。后成紫色，谓之紫河车。”从这些我们今天看来带有几分神秘色彩的活动中，可知诗人李白晚年沉溺于道教已是很深的了。

    综上所述，李白终生崇道，但不同时期呈现出不同的心理态势。蜀中及被诏长安前，其崇道主要是为了求得声名，得到皇帝赏识、诏见。因胸中尚荡漾着强烈的功名欲望，故崇道活动既不深入，又不持久，对道教的认识亦较肤浅。赐金放还及流落江南时，其崇道主要是为了排遣精神痛苦及追求长生久视，故对道教的认识有所加深，对道教的态度更加虔诚，并正式加入了道士的行列。有人在未对李白道教活动作全面考察的情况下，仅举出个别诗句，如“仙人殊恍惚，未若醉中真。”“贤圣既已饮，何必求神仙。” “蟹螯即金液，糟丘是蓬莱”⒇等，便否定李白的道教信仰，或说李白晚年已从道教迷信中清醒过来，摘句批评，以偏概全，这是极不严谨的做法。须知李白晚年亦写过“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”的诗句[21]。我们很难想象，如果李白不是真心的学道，像他那样放荡不羁的人竟然会甘愿反绑双手，数天数夜不吃不喝，环绕坛边，鱼贯而行，口中不断地念念有词，向神灵祷告?我们也很难想象，如果李白不是醉心慕道，在漂泊潦倒、沉沦不遇、生活尚无着落的情况下，竟然会倾其家产去烧丹炼汞、吞金服砂?诚如李白也否定过功名一样，他在神仙道教面前也曾徘徊过，怀疑过，但就其主流而言，李白一生崇道还是很深的，在唐代众多文人中，很少有人能与之相比。唐代奉道教为国教，“美人为政本忘机，服药求仙事不违。”[22]排遣仕途失意后的精神苦闷，追求个性自由、解放与延年久视及强烈的自我仙人意识，这些都是李白崇道的思想契机。[23]

 （1991年初稿于合肥，1996年修改于常德，1999年定稿于湘潭）
注：
（1） 李阳冰（

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