太上老君曰：上士无争，下土好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

    “上士、上德”是指等觉菩萨，代表圣人。上士、上德再往上，是无上士、无上德，无上士、无上德就是佛。“下士、下德”是指六道凡夫。“士”是从文化素养方面，来比较凡圣之间的差；“德”是从道德品质方面，来比较凡圣之间的差别。“争”是争名利、争人我、争是非、争胜负。“不德”是不执著于得失，这个德与得的意思一样。圣人于人无争，于世无求，破见思烦恼，破尘沙烦恼，破无明烦恼，远离名闻利养，远离人我是非，远离贪嗔痴慢，远离分别执著，所以圣人无争亦不德，不执著于个人得失。而凡夫则与圣人相反，哪个人不争，哪个人不求？幻得幻失。总认为，人活在世间，就要争、就要求，由于这个想法的误导，造成世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、人求而感应来的苦报。

    佛法讲诸法因缘生，有因有缘才有结果，缘是助缘、是条件，如果说无因或者无缘，那么你争也争不到，求也求不来，绝对不会说百分之百争得到，百分之百求得到。实际上一百个人争，能争得到的可能只有一、两个；一百个人求，能求得的可能也只有一、两个。而佛门常讲：“佛氏门中，有求必应”。为什么说有求必应？因为佛告诉我们，必须如理如法的求，你想得个瓜，你必须去种瓜，才能得到。想求财富，必须得去修财布施，修财布施才会得财富。这一世当中，我们看到有很多拥有亿万财富的人，他的财富从哪里来的？过去生中修财布施的因，他布施得多，布施的心量大，布施得欢喜，所以这一生钱财就不操心，财源自然滚滚而来。想聪明智慧，必须修法布施。想健康长寿，必须修无畏布施，无畏布施就是要和谐相处，不但人与人要和谐，人与动物也要和谐相处。不能随便的去杀去吃，古德说：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

    所以，战争是非常凄惨的，这是极重的罪业。觉悟之人不仅要化解怨恨，还要与之和睦相处，既使他不与我和睦，我仍然以平等心对待，时间久了，就能感化。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和谐相处，互相帮助。圣德常教导我们：“冤家宜解不宜结”，有冤结要化解，这是智慧，这是善心善行。学佛就要从这里学起，能懂得这个道理，就会自在如意。

     “执着之者，不明道德”，我们与诸佛菩萨不同的是，处处执著于得失，念念想占为己有，不知道一切法本空，不知道一切法了不可得，这就是“不明道德”，就是“迷而不觉”。对于事实真相都明白了，才能悟入实相，才能在一切境界里面得大自在，在一切境界里面游戏神通。要知道可以受用，但不能占有。不能动念头，认为这是真的，那就错了。

    众生所以不能得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

    众生不能得真道的原因，为有妄想心，妄心就是起心动念。因为起心动念，把本有的智慧，变成了无明，把本有的自性变成了第八识，故说“即惊其神”。因为无明，错认第八识执为自我，因为有我，便有我所眼耳鼻舌身意六根，六根接触六尘生六识，故说“即着万物”。六识生六欲，故说“即生贪求”，生贪嗔痴慢等错误思想，具足众生的见思烦恼，起杀盗淫妄等诸恶业，因业受报，堕落六道生死苦海，流浪生死，使自己的本有智慧德能，本有快乐不能现前受用。这个过程是我们，成为众生，堕落苦海，失去真道的事实真相。

    前面修三观，是让我恢复真道的方法，如同观世音菩萨耳根圆通法门一样，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

    真常之道，悟者自得，得悟道者，常清净矣。

    “真常之道”，“真”是真如自性，“常”是恒常不变。我们要觉悟的对象，就是那个能现万法，能生天地，能运行日月，能长养万物的真心本性。这个真如本性，它随缘不变，不变随缘，凡圣迷悟，对它来讲，都不相干。成佛成圣，所谓六根门头，放光动地；作凡夫，乃至作饿鬼地狱，作蚊虫蚂蚁，六根根性，还是放光动地，没有两样。悟的时候用它，迷的时候还是用它。悟的时候，作用殊胜，广大无边，无有障碍；迷的时候，它就起不到应有的作用，就有障碍。不是六根根性有障碍，是自己迷惑颠倒，障碍了自己。而六根根性，还是那么样的广大，绝不会随迷悟而有一丝毫的改变。所以说“悟者自得”，当你觉悟了，不迷惑了，没有烦恼障碍了，真如自性，自然就恢复了本有的光明。

     “得悟道者，常清净矣”，得悟道者，是证得觉悟的修行人。“修行”就是修正我们的错误思想，错误言行，错误见解。然后与大道相合，与诸佛相合，这样才能同阿弥陀佛一样，成为无量智、无量觉、无量寿、无量乐，入常住不退之地。

    《常清净经》虽然不是佛说的，但这个经确是自性圆满的流露，其境界不可思议。儒教、道教、佛教，是我们国家的三大传统教育，内容虽然有所不同，但是法性平等，他们的目的，都是教我们依经、律、论三藏，修戒、定、慧三学，教我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。孔子、老子、释迦牟尼佛，他们都是我们的先辈，都是我们学习的榜样。

    老子讲五行：金木水火土，木属东方主生，表发菩提心；火属南方主长，表断烦恼，天大进步；金属西方主收，表证菩提果；水属北方主藏，表佛知佛见；土属中部主和，表生长收藏圆融一体，无二无别。与四神足：欲神足、进神足、念神足、思惟神足及其相似。

    儒教讲五常：仁、义、礼、智、信。五常也通大小乘，以人天乘来讲，仁者不杀，义者不偷，礼者不邪淫，信者不妄语，智者不贪、不嗔、不痴。所以，五常就是五戒，是修学佛法的基础。以大乘来讲，“仁”是由人二组成，二字上边为天，下边为地，是让我们明白天地人生的真相，天地扩展就是十法界为生活环境，人生就是自己。“义”，继往圣开来学，承上启下，学圣以自利，帮助众生以利他，自利利他，是我们的义务。“礼”让我们明白伦理道德，学为人师，行为世范，给众生做个好榜样。“智”是没有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等，没有烦恼障碍。“信”是信用，是自己的修证，自己的行为，得到大家的认可，得到大家的取信，值得大家去学习。

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