所以，要常常想尽虚空、遍法界是一个自己。常常想功德很大，禅宗叫疑情，虽然搞不清楚，老师这么说，我就这么想。整个世界就是自己，这样慢慢的，你的心量自然就会扩大，你的分别执著，自然就会渐渐淡薄。无论修学哪一门功课，都会有很大的帮助，会帮助你开悟，会帮助你契入境界。

    “大道无情，运行日月”，这一句是说明报身功德。“情”是情感欲望，泛指一切烦恼障碍。“无情”是破我、法二执，断烦恼、所知二障，证自他不二，证法身自性，这个智慧叫做报身。“运行”是通达，“日月”是明了。“通达”是无所不能，“明了”是无所不知。所以，报身是智慧身，智慧身的意思是“光明遍照”。“无情”的作用是通达明了。

    智报身是从悟入法性来说的，一般的菩萨没有智报身，自圆初住、别初地以上，见思烦恼、尘沙烦恼断尽，破一品无明，证一分法身的菩萨才有智报身。证得法身，就能称为诸佛。他们以大智、大定、大悲为其体，具有无量相好，无量德能，他们是有生无灭，有始无终，永离众苦，永离诸难。

    我们的报身是业报身，业报身要受六道里轮回果报，果报有苦有乐。过去生中造作不善业，这一生就得苦报；过去生中造作善业，这一生就得乐报。学佛的目的，就是要将业报身转变成智慧报身。我们在修学中，不能将业报身转成智报身的原因，就是我们的烦恼习气太重，不能克服自己的烦恼，不能控制自己的习气，心量太狭小，起心动念，只想自己，所以要想改变自己，必须要有“一切众生是自己”的认知。如果爱护一切众生与爱护自己还有差别，在一切境界里还有妄想、有分别、有执着，这就是不能契入境界的原因。因此，有妄想执著，不但读经不能开悟，听讲也不能开悟，原因就是自己有烦恼，有障碍。

    “大道无名，长养万物”，这一句是讲应化身功德。佛性本无名号，所以《道德经》说：“名可名非常名”，这就是说，名不是真的，只是一个假名。佛菩萨应化世间，不是图名利而来，没有名利之心。有人说，“人争一口气，佛争一炉香”，其实香只是表法，代表戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法香；佛法用品多是表法，佛前供水，水代表修清净心；佛前供灯，灯代表破无明，修智慧；佛前供花，花代表修因；佛前供果，果代表证果；佛前供饭，饭代表佛法常住世间。那么佛菩萨应化世间的目的是什么？《法华经》告诉我们，帮助众生“开示悟入佛之知见”，是帮助众生成佛而来。故说“长养万物”，万物就是一切众生。以佛果德，帮助众生培养信心，帮助众生增长善根，帮众生离苦难，帮众生得快乐。

    佛菩萨的名号是怎么来的？是从教化众生需要而来的，这是他教学的宗旨。譬如，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，他观察这个世界的众生执著很重，缺乏慈悲心，自私自利，所以他用“释迦”名号，释迦的意思是仁慈，同时他看到这个世界的众生，妄想很重，心不清净，因此名号又加上“牟尼”，牟尼的意思是清净，让心地恢复清净。所以佛的名号就是对于我们这个世界教学的方针。如果是极乐世界的佛，就不用“释迦牟尼”，而用“阿弥陀佛”，因为那里的众生都仁慈，那里的众生心都清净，阿弥陀的意思是无量，阿弥陀佛的意思是无量智慧，无量觉悟。

    佛不但没有一定的名号，佛也没有一定的相貌。佛示现教化众生，是随类化身，如《普门品》所说的，应以什么身得度，就现什么身。应以佛身得度，他就现佛身。应以菩萨身得度，他就现菩萨身。应以六道众生身得度，他就现六道众生身。这就是《大佛顶首楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”，众生需要什么相，他就现什么相，所以佛的名和相都不是一定的，都是随众生心，现所知量。

    “吾不知其名，强名曰道”，这一句是对三身功德的总说。从法身理体，起始觉智慧，以始觉智慧，照法身理体，闻熏闻修。用佛法说就是以佛果德，果德就是阿弥陀佛，是我们本有的智慧德性，是常乐我净涅槃四德，以果德熏染众生业识妄心，熏之久久，业尽情空，全众生心，成如来藏。这个智慧觉悟的修行过程，本来没有名称，所以老君说“吾不知其名”，不知道他叫什么名字，但为了便于学习，不得已强名曰道。这个“道”同“佛”的意思一样，是智慧和觉悟的教育。不过这个“智慧”不同于世间所说的“聪明”，这个“智慧”是指没有分别执著，没有贪嗔痴慢，没有人我是非，没有自私自利。

    夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

    “夫”是文言发语词，没有意义。

    “有清有浊，有动有静”，这一句同佛法“苦集灭道”四谛法，有相似之处。“清”是圣人因，对应“道”,圣人以三十七道品等法门，修清净心为因；“动”是圣人果，对应“灭”，圣人灭除烦恼，激活了本有的智慧德能，所享受的是无量快乐为果。“浊”是凡夫因，对应“集”，凡夫集妄想、分别、执著等烦恼为一身，从而染污了自己的清净心，这是凡夫苦因；“苦”是凡夫果，对应“静”，凡夫在六道轮回中，遭受三苦八苦无量苦，障碍本有智慧德相不能现前受用，这是凡夫果。

    四谛展开就是三十七道品，三十七道品浓缩就是四谛，四谛跟三十七道品是一切佛法的纲要，分别是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

    1、四念处：⑴观身不净：一是精血和合，种子不净。二是秽处长养，浊处出生，生处不净。三是血肉为躯，自体不净。四是屎尿涕涎，九孔不净。五是身三口四，造作不净。六是有生有灭，究竟不净。所以这个身体，不是真身净体，不必过分执爱，也不要任意的糟蹋，你去糟蹋也是过失，那该怎么办？随缘度众，借假修真，利用这个身体，努力念佛，求生净土，以假身换取真身，这就对了。

    ⑵观受是苦。受是凡夫的感受，要知道我们所享受的是苦而不是乐。分别有：苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是八苦：分别是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨家聚会、五阴炽盛苦。另外还有畜生苦、饿鬼苦、地狱苦。地狱苦有：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极热地狱、无间地狱等大地狱；还有黑暗地狱、刀轮地狱、剑轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、镬汤地狱、剑林地狱、铜柱地狱、铁机地狱、铁网地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱、饮铜地狱等小地狱。地狱一天是我们人间二千七百多年。中国号称有五千年历史，在地狱只是两天。如此算来，地狱寿命至少也是万岁、万万岁，实在是太可怕了。要说凡夫也有快乐的时候，但乐不长久，

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