⑴是欲界六天：四天王天、忉利天（玉帝就是住在此天，此天又称三十三天）、焰摩天、兜率天(弥勒菩萨住此天)、化乐天、他化自在天。

    ⑵是色界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天，少光天、无量光天、极光净天，少净天、无量净天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

    ⑶是无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

    天道比人道快乐，寿命也比人道寿命长。四王天的寿命是五百岁，此天一天顶人间五百年；忉利天的寿命是一千岁，一天顶人间一百年；焰摩天的寿命二千岁，一天顶人间二千岁，兜率天的寿命四千岁，一天顶人间四百岁，层层翻倍，最后第二十八层天的寿命，是八万大劫。不过八万大劫到了,他还要堕落，还要轮回，没有结果。因为他修的是福报，不是智慧，没有将我执破除，没有超越三界，所以，福报享尽了，就要向下堕落。

    “降本流末，而生万物”，这一句说明六道众生的生成原因，“万物”是指六道众生。“降本流末”，这是舍本逐末，“本”是万物之体，是真我之身；“末”是万物之相，是假我之躯。认假为真，执幻为实，不知道一切众生是一个自己，从而分别执著，人我是非，贪嗔痴慢，自私自利，一味的追求五欲六尘，追求名闻利养，这是六道凡夫的特点，也是我们今天成为六道凡夫，流浪生死，受三苦八苦，受无量诸苦的真正原因。

    清者浊之源，动者静之基。人能常清净。天地悉皆归。

    “清”是万物的本体，是形成五浊众生的是基本单位；“浊”是万物之现相，是清净心被染污后，所形成的五浊众生。所以说：“清者浊之源”。“动”是万物本有的智慧德能，是常、是乐、是我、是净，由于五浊烦恼的障碍，使本有的智慧德能，失去了作用，而变成了“静”，变成了无常、苦、空、不净的现相。所以说：“动者静之基”，“基”是“本来”的意思，如水本来是流动的，由于温度的降低，把水变成了冰，把流动变成了静止。释迦牟尼佛成佛后，说的第一句话是：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，根本智、一切种智自然现前。”妄想执著，就是我们的无明烦恼，尘沙烦恼和见思烦恼，又称法执和我执，也叫所知障碍和烦恼障碍。

    “人能常清静，天地悉皆归”，这里面“静”是“净”的意思。“五浊”是把本觉变成不觉，把本觉变成六凡法界的病毒，“常清净”就是三十七道品，是把不觉再转变成本觉的杀毒软件，是对治不觉的有效方法。所以，我们如果能用三十七道品，来规范我们的道德行为，就会将这个被贪、嗔、痴病毒作用下，已失去本有功能的机器，使他正常运转。“天地悉皆归”就是正常运转。他是先把三恶法界变成三善法界，再把三善法界变成四圣法界，最后把四圣法界，变成一真法界。一真法界就是极乐世界，就是我们本有的智慧德相。

    “一真法界”在那里？就是我们眼前的生活。纵然你到西方极乐世界，纵然到华藏世界，如果起一念执着，你还是凡夫。由此可知，佛法没有别的，自始至终都是破除执着而已。“我执”破了，证小乘阿罗汉的果位，“法执”破了，就圆满成佛，成佛就是破我法二执而已。二执是二障的根源，我执是烦恼障的根源，你有我执，绝对有烦恼；你有法执，决定有无明。所以，法执断了，无明就断了；我执断了，见思烦恼就破了；破了见思烦恼，就超出六凡法界。学佛没有别的，就是破妄想、破执着。大乘许多宗派有无量法门，那些方法、理论都是帮人破除执着，帮人明心见性。所以古德说：“灵光终日照河沙，凡圣原来是一家。一念不生全体现，六根才动被云遮”。全体现是觉而不迷，被云遮是迷而不觉，是妄想、是分别、是执著。

    夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

    “夫人神好清，而心扰之”，“神”是神识，世间人称灵魂，佛法里称第八识阿赖耶识，它是本性与无明的合和体，它如同数据库一样，能记载一切众生无量劫的善业恶业信息，即是一个很小的恶念，那个档案都记载的清清楚楚，抹都抹不掉。又因三世一切众生，共同一阿赖耶，那么这些资料，就成了共享资源，只要是明心见性的人，都能看到这些信息。所以我们起心动念，能瞒住世间凡人，但是瞒不住圣人。而且，当众生临命终时，会随阿赖耶识中，善业恶业的比例多少，而感应与其相应的善或恶的生活环境。

    人们总想让历史清白，让档案记录干净，以便于自己能去个好的生活环境。但麻烦的是无明妄想，起心动念，“而心扰之”，这个心就是第七识末那识，末那识的特点是，恒审思量第八阿赖耶识为我，执著第八阿赖耶识为我，有我就有自私自利的念头，这些念头在条件成熟时，就会变成恶业。所以古德说：“妄念才生神即迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前”。

    “人心好静，而欲牵之”，这个“心”还是第七识末那识。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四种烦恼相应，故此识为我执之根本，属于我们的见思烦恼。此识的作用很大，若执着迷妄，则造诸恶业，成为染识，可以叫人下地狱；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人、法二空之真理，成为净识，可以叫人成佛道。

    “而欲牵之”，有我的概念之后，便有名色，有眼耳鼻舌身意六根，六根接触六尘而生六识，六识生六欲。眼见色生色欲，耳闻声生声欲，鼻嗅香生香欲，舌尝味生味欲，身触境生触欲，谋想得到种种欲望而生法欲。无始劫以来，常常被五欲所迷，被六尘所转。贪求永无止境，得到这个，又想那个，得一千，又想一万，殊不知欲望多，其苦恼也多。因为在追求欲望的同时，也会遇到挫折，一旦遇到挫折，遇到障碍，就会产生种种怨恨，同时又会造下种种恶业，使我们在生死苦海中，生生世世，不能出离。所以说，放不下世缘，放不下感情，放不下对五欲六尘的贪恋，佛念得再好，都不能往生。所以，因缘完全在自己，自己一定要远离障道恶缘，凡是诱惑你去贪爱名闻利养的，都是恶缘、都是障道；凡是增长你贪嗔痴慢的，增长你自私自利的，都是要命的

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页