经上常讲：“财色名食睡，地狱五条根”，有一条就能被拉下地狱，何况五欲具足，所以要晓得，这绝对不是好东西，决定不能在这上面起心动念。聪明人听到这个教训，他自然就会断掉，为什么？不想堕地狱，不愿意走这条路。所以，不把这些名闻利养、五欲六尘舍弃掉，要想不堕三恶道，真是太难了。

    “常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清, 自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”形成烦恼时，是由里到外，如同穿衣；去除烦恼时，是由外到里，如同脱衣。“遣其欲”，就是收心，把心从外面收回来。如《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继”，都摄六根就是遣其欲，方法是心忆佛，口念佛，耳闻佛，念从心起，声从口出，音从耳入。身口意三业相应。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，心里除阿弥陀佛外，什么都没有，如是摄心，妄念自息。念佛法门，是用念阿弥陀佛，来破除见思烦恼。“澄其心”，就是破除无明烦恼。见思烦恼破了，就能跳出六道分段生死；无明烦恼破了，就能明心见性。

    出离分段生死，是二乘圣人；明心见性，是诸佛菩萨。只要能证得相应的学位，就不会再向下退转。一是位不退，断见思烦恼，入圣人流，不会退堕凡夫；二是行不退，断尘沙烦恼，恒度生，不会退堕二乘；三是念不退，破无明见佛性，念念流入如来觉海，不会退堕空有二边。故说自然六欲不生，三毒消灭。六欲是色声香味触法欲，三毒是贪嗔痴。贪嗔痴三毒，为一切烦恼之根本，它能毒害众生出世善心，使众生长劫轮回，受无量苦，故称三毒。

    “所以不能者，为心未澄，欲未遣”，不能做到六欲不生，三毒消灭的人，是心未澄，未破无明烦恼；欲未遣，未断除见思烦恼。

    能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。

    “能遣之者”是能破见思烦恼的人。“内观其心，心无其心”，里面没有错误思想，没有错误见解，依十二因缘，就是里面没有贪爱等烦恼。“外观其形，形无其形”，因为没有贪爱，所以对外面，形形色色的万物，也不会执著、不会执取，不会造成错误的做法。“远观其物，物无其物”，因为没有爱、取，所以也不受后有的果报，不会受到法律的惩罚，不会有生老病死等苦果。“三者既悟，惟见于空”，烦恼空了，六道生死就也空了。

    对无心无形无物觉悟了，就能证到空观智，然后出空观证假观，再出假观入中观，就能见到自己的本来面目。翠虚子道人说：“无心无物也无身，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下纤砂尘。”生前旧主人，就是本来面目，是真我真身。如果其中有一个环节不破除，就会使自己的本性，受到纤砂尘的染污，而变成无明、分别、执著。

    观空亦空，空无所空，所空既空，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真净。

    “观空亦空”是不著空；“空无所空”是能空与所空二者双亡；“无无亦无”是“能所”两空的念头亦不著；“湛然常寂”就是自己的清净心，是自己的本来面目。“寂无所寂”是成佛了，心里头连成佛的念头也不能有。这是真正的禅定之处，六祖大师说：外不著相叫禅，内不动心叫定。《金刚经》说：不取于相，如如不动。里面能生欲的种子没有了，外面能生欲的土地没有了。这个时候，才是真净，真净就是破无明，见法性。

    这一段与实相念佛非常相似。实相念佛就是远离对待，远离两边，远离能所，能空所空泯灭，能念所念消除，所念之佛不离能念之心，能念之心就是所念之佛，心佛不二，自他不二，能所俱泯，不一不异，本有自性当下显现，如是念佛，是名实相念佛。

    真常应物，真常得性。常应常净，常清净矣。如此清净，渐入真道。

    “真常应物”是明心见性后，用真常之心，去处事待人接物；“真常得性”是通过历事练心，来逐渐破除无明，逐渐证得法身。明心见性后，就算进入诸佛果位，但不是究竟果位，若依圆教说法，从圆初住菩萨开始，破一分无明，证一分法性，如是经历十住、十行、十向、十地、等觉，破四十一分无明，证四十一分法性，然后进入妙觉菩萨，妙觉菩萨就是究竟佛果。所以，从圆初住菩萨开始，真常应物，真常得性，不住生死，不住涅槃，自利利他，在帮助众生中，来成就自己的学业。

    “常应常净，常清净矣。如此清净，渐入真道”，菩萨以自利利他为本，广行六度法门，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，以常住真心，帮助众生，天天度众生上，天天不著度众生相。如同念佛法门，“念而无念，无念而念”，念而无念不住有，无念而念不住空，空、有两边都不执著,自然达到心佛一如，能所两忘的境界。以此来渐渐的步入一真之道，步入常寂光净土。

    虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者可传圣道。

    “虽名得道，实无所得”，表面上有得道的假名，实际上并无所得。因为这个真我并没有失去，只是被烦恼遮盖住了，现在把烦恼破除了，见到的还是本来那个我，不是另外又得到一个我。所以说“道”不可得，“智”也不可得。《心经》上说“无智亦无得”，不仅是五蕴、六入、十八界不可得，连能证的智，所证的菩提涅槃，也不可得。若问为什么，心性本空，就是这个道理。能得的，觅之了不可得，所得的更不可得，二祖慧可法师的开悟、契入，就是入这个境界。

    “为化众生，名为得道”。为了度化众生，以方便说法，称有得道之名。佛说法的原则是真、俗二谛。依真谛来说，是“实无所得”，这是佛与法身菩萨的境界，他们见的是诸法实相，本有的真如自性，不生不灭，不增不减，这是事实真相。俗谛是随顺众生的境界，我们今天看到一切现相有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是生灭现相，佛也这样讲，是随顺众生说，随众生心，现所知量，因为众生还没有觉悟，所以这是佛的方便说法。所以俗谛好懂，是我们的常识，我们能理解；真谛我们往往无法接受，因我们没见到，所以无法理解。

    “能悟之者，可传圣道”，能明这个道理的人

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