余先生这种“假”散文的流行其实是有文化土壤的。鲁迅曾概括过中国文化的特点之一就是“欺、瞒、骗”（请原谅我又一次提到鲁迅，只是对中国问题能像鲁迅这样一针见血的人实在不多）。我的理解是弱者欺之、善者瞒之、愚者骗之。概言之，我们的文传统化中有“造假”的文化基因。迫于权威可造假，追逐功利可造假，讨好大众亦可造假，为了一个所谓的“崇高”目的，更会毫不迟疑地造假。

所以在“大跃进时期”，为了“爱国”，一代科学家钱学森可以抛弃常识，用“科学计算”证明亩产可达四万斤，然后全国人民就饿得要死；所以当中日关系紧张时，为了“抗日”的需要，就会有“爱国青年”冒充日本人攻击电台的“罗刚事件”的发生。

可悲的是，当我们经常被欺被瞒被骗，我们就会习惯于被欺被瞒被骗，拒绝真相，甚至仇恨真相。上个世纪五十年代，学者马寅初说了关于“中国人口太多”的真话，就遭到从上到下的猛烈批判，直至他从学术舞台上彻底消失。今天，我们正在为当初拒绝真话付出代价。

更可怕的是，当我们习惯了造假文化，我们自己也会毫无道德底线地去造假。1998年全国语文高考作文题是“战胜脆弱”。结果改卷教师无比惊愕地发现，在每一本作文卷里，都有许多考生写到了他们的“不幸生活”：有的幼年丧母，有的少年丧父，有的则父母双亡，再不济也是恶病缠身或父母离异。考生们以这些“不幸生活”衬托了自己战胜脆弱的坚强意志。我不怀疑其中有一部分是真人真事，但“不幸生活”与真实生活严重不符的高比例，以及部分“不幸生活”的高度戏剧化色彩，令人感到异常痛心。也就是说，为了搏取改卷老师的同情，为了增强文章的煽情效果，为了仅仅是假想中的高分，有一些考生就可以没有心理障碍地，用笔，陷他们的亲人于不幸的境地。我不知道同学们会不会原谅这样的“艺术手法。”而这恐怕不只是考生的错，更是教育的错，实在令人心痛。在造假成风的文化土壤里，很难结出真诚的果。

中央电视台的小品“卖拐”系列的持续走红和赵本山被奉为“忽悠大师”，也从某一角度折射出我们文化中的造假之风。已故作家王小波说得好，我们这个国家天天都过愚人节。在这种自愚愚人的气氛之下，余秋雨散文风格的盛行绝不是一个偶然，也不是一个例外。

我并不想从余秋雨的人格方面去批评余秋雨，因为从某一个角度看，人品和文品可以分开来看。正如波特莱尔生活放纵颓废，并不妨碍他开创了法语诗歌的一代诗风；正如周作人沦为令人不齿的汉奸，也不妨碍他在中国现代文学史上的重要地位。一个作家在生活上可以有缺点，但面对文字必须真诚。真诚是判断一个作家是否优秀的一个标准，也可能是最重要的标准。很遗憾的是，余先生在《道士塔》里的文字实在称不上真诚。这是我不喜欢这篇文章的主要原因。

另外，余先生对针对他的文学批评的态度也令人惋惜。例如，金文明写了一本指出余先生作品中126处错误的《石破天惊逗秋雨》，如果余先生谦虚一点，就当金文明是一个免费的优秀的高级编辑，改掉自己文章中显而易见的错误，也不失为从善如流的大家风范。但令人遗憾的是，余先生又将这次争论往错误的方向引导，去攻击金文明的人格，正如他以往攻击批评他的人是嫉妒他或与盗版集团有关系或是穷人等等。其实，如果余先生认为自己是正确的，很简单，只需要拿出证据，证明自己的描写有史料的支持就可以了，但余先生很少这样做。

中国当代作家中，喜欢鸡一嘴鸭一嘴“骂人”的王朔，在挨骂的程度上其实不亚于余秋雨。与余先生不同的是，面对铺天盖地的骂声时，王朔的神经比较坚韧。王朔认为喜欢他和不喜欢他都是极其正常的，甚至，王朔因为骂他的人都骂不到点子上，还亲自写了一篇自己骂自己的《我看王朔》。王朔的这种心态的确值得余先生学习，虽然一个被贬为痞子作家，一个被尊为文化大师。如果余先生有了一颗对待文学批评的平常心，就用不着一次次声称自己要封笔，一次次宣布自己要隐退，然后又一次次高频率地出现在电视镜头中。目前对余先生的某些恶评，余先生本人是要负一点责任的。当然，我也反对目前对余先生不分青红皂白的批评，而且特别反感那些揪住余先生的人格进行攻击的现象。文学批评应当有宽容精神。

客观地说，余秋雨的作品也不是没有优点，《道士塔》之外，也自有一些质朴流转的美文，如《信客》、《酒公墓》等。而且余秋雨的才情，也不是一般人所能比得上。

总之，人云亦云地评价余秋雨是无聊之举，品鉴文学作品的能力，也必须在广泛阅读不同风格的文章后才能形成。余秋雨作为当代大陆最有影响力的散文家之一，读一读他的作品，还是非常必要的。余秋雨优秀的写作技巧和宽广的文化视野，也会给同学们带来很多启发。欢迎同学们在读过更多的余秋雨作品后，来发表你们自己的看法。

母语为生命而存在

母语为生命而存在

当人降生到这个世界上来的第一声啼哭，就是在告诉世界具有生命的本我出现了，于是就改变了本我父母的生命运动方式，对本我产生了亲情和关爱，这第一声啼哭，则是本我对母语的第一次运用，母语自本我的诞生之日起就无偿地获得并伴随着他的成长拥有一生。

当具有生命的本我将要离开这个世界的时候，又用母语或母语的其他体态言语告诉周围的人如何如何，随着本我生命的结束，母语对于本我来说也就不复存在了，她与每个人生命的诞生和消亡相依相伴，是血脉相连不可分割的共同体，只有当人的生命存在的时候，母语才会显示她的生命价值和意义，从这点来说，母语即人的生命和灵魂的呈现形式，离开母语的存在人的生命将无法诠释，正是母语维系着一个个生命本我的存在。