|
（huā）山。山南水北谓之阳。《谷梁传·僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳。”如《诗经·秦风·谓阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”李白《春归终南山》：“我来南山阳。”杜甫《望岳》：“荡胸生层云，阴阳割昏晓。”从古到今，地名第二字用“阳”的，一般都来自这个意义，如衡阳在衡山之南，洛阳在洛水之北，所以“华阳洞”自然是在华山的南面了。王安石说的“以其乃华山之阳名之也”这个说法是确凿无疑的。据资料介绍，华阳洞是褒禅山旅游区的主景观，洞深１６００米，有１０大景区，１０２个景点。洞群分前洞，后洞、天洞、地洞，特点是“洞中有洞，洞里有河，河上泛舟，洞洞相通。”前洞有“华阳”，“万象皆空”等石刻文字。后洞又称“碑洞”，即王安石当年游览的地方。而“华阳洞”的“华”，一直都念（huá），可推知“华山”是念华（huā）山了。
⑶ 褒禅山的名称变革，历经了“花山”、“华山”、“褒禅山”的过程。唐以前叫“花山”，后来因为“华”“花”相通，而被人们叫做“华（huá）山”，唐代贞观年间，高僧慧褒禅师在此筑舍定居，死后葬此，其弟子改“花山”为褒禅山。大概在王安石游览时（北宋至和元年即公元１０５４年），又叫华山，又叫褒禅山，但可以肯定，没有叫“花山”的。王安石所见石碑上的雕刻，应该是在“花”字产生以后，唐代贞观（更名为褒禅山）之前。这样解释“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”就合情合理了。
⑷ 王安石说的“盖音谬也”指的是把“花山”的“花 huā（也写作华）”读成了 huá，即把“花山”读成了“华（huá）山”，所以对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，就可理解为：现在说的“华 huā”（即人们称呼的“华（huá）山”的“华”），如同“华实”（开花、结果，“华”通“花”）的“华”（huā），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，读音不同）造成的。
综上所述，本文中“华”的读音可以确定为：“褒禅山亦谓之华（huā）山（这是依当时的读音来说的），唐浮图慧褒始舍于其址，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者。褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华（huā）山洞者，以其乃华（huā）山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”（华 huā 山的华）如“华（huá）实”（花与果实）的“华（huā）（花）”者，盖音谬也。
这样读来，再无不妥之处。尤其是对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，解释起来，合情合理，文气贯通，稳妥贴切：现在人们说到“华（huā）山”的华（huā），如同“华（huā）”（即花）实的“华”（huā），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，使用相通，而读音不同）的缘故。
２、关于“其文漫灭，独其为文犹可识”中“文”的理解：
这两个“文”，比较费解，教材的解释是合理的，即“其文漫灭”的“文”指碑文，“独其为文犹可识”的“文”是指碑上残存的文字。可是为什么前者指碑文，而后者却指文字？对此，教材未作交代，但弄清个中原委，很有必要。
翻开《汉语大字典》（湖北辞书出版社，四川辞书出版社，１９９０年），文部，对“文”的解释多多，其中有几个义项值得注意：
⑴ 字，文字。如甲骨文；金文；汉文，英文。《左传·昭公元年》：“于文，皿虫为蛊。”杜预注：“文，字也”。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”。朱熹注：“文，字也”。
⑵ 言辞；文辞。《左传·僖公二十三年》：“子犯曰：‘吾如（赵）衰之文也，请使衰从。’”杜预注：“文，有文辞也。”《国语·楚语上》：“文咏物以行之。”韦昭注：“文，文辞也。”
⑶ 文章。《汉书·贾谊传》：“年十八，以能诵《诗》、《书》，属文称于郡中。”《论衡·问孔》：“案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。”《红楼梦》第一回：“只是如今行李路费，一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到得。”
从“漫灭”（模糊、磨灭）的对象来看，应该是碑文，此处的“文”，取“文章”义，即碑文。从“可识”（可以辨认）来看，应该是字迹，从石碑的情况看，整篇碑文残损较厉害，碑文的全部内容无法求证，而个别字迹清晰可辨，这是很正常的现象。至于为什么保存较好，可以辨认的是“花山”等字，我推想有以下原因： ⑴ “花山”二字的笔画少，刻制时碑面所受机械力要小于其他上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
|
