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【原文】劝学

 君子曰:学不可以已。
  青。取之于蓝,而青于蓝;冰。水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:「嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。」神莫大于化道,福莫长于无祸。
  吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
  物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
【字词归纳】
  一、字音
  木直中(zhòng)绳
  輮(róu)
  槁(gǎo)暴(pù)
  就砺(lì)
  参(cān)省(xǐng)
  须臾(yú)
  跂(q
  í)臾(yú)
  楫(jí)
  生(xìng)非异
  跬(kuǐ)步
  骐骥(qí jì)
  驽(nú)马十驾
  锲(qiè)而舍之
  金石可镂(lòu)
  螯(áo )
  二、字义
  1、已:停止
  2、君子:这里指有才能的人。
  3、青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。 蓼(liǎo)蓝:一年生本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
  4、青于蓝:比蓼蓝(更)深。
  5、中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
  6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其弯曲。
  7、规:圆规,测圆的工具。
  8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”晒干。槁暴,枯干。
  9、挺:直。
  10、受绳:经墨线丈量过。
  11、金:指金属制的刀剑等。
  12、就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
  13、参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。
  14、吾尝终日而思矣:而,表修饰
  15、须臾:片刻。
  16、跂:提起脚后跟。
  17、博见:看见的范围广,见得广。
  18、而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。
  19、疾:快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。
  20、假:借助,利用。
  21、舆:车。
  22、利足:脚步快。
  23、致:达到。
  24、水:指游水。名词。用如动词。
  25、绝:横渡。
  26、生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”天赋,资质。
  27、物:外物,指各种客观条件。
  28、兴:兴,起。
  29、渊:深水。
  30、蛟:一种龙。
  31、积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。
  32、跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。
  33、无以:没有用来……的(办法)
  34、骐骥:骏马。
  35、驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。架,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
  36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
  37、锲:用刀雕刻。
  38、镂:雕刻。
  39、用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。
  40、六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。
  41、螯:蟹钳。
  42、躁:浮躁,不专心。
  【文本分析】
  本文第一句提出全文的中心论点:学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。
  第1段:论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己。第2段:论述学习能够弥补不足的作用。第3段:论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志。
  第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化,不可以改变原来的状态。这样,三个比喻分了两层意思。作者在这基础上,用“故”归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明:肯下功夫,必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
  第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习。综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
  第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次,说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照:先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一。后面两个层次说明:做到积累的两点保证,两者缺一不可。综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
  【文言知识积累】
  (1)通假字
  輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲)
  知明而行无过(“知”通“智”,智慧)
  君子生非异也(“生”通“性”,资质、禀赋)
  虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”;“暴”通“曝”,晒)
  非利足也,而至千里。(“至”通“致”,达到)
  (2)古今异义
  博学 古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。
  今义:知识、学识的渊博。
  参 古义:验,检查。例:君子博学而日参省乎己。
  今义:参加,参考。
  疾 古义:强。例:声非加疾也(这里指声音宏大);疾风知劲
  今义:疾病,快。
  假 古义:凭借,借助。例:假舆马者。
  今义:与“真”相对。
  金 古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。
  今义:金银。
  爪牙 古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。
  今义:坏人的党羽、帮凶。
  用心 古义:思想意识活动。例如:用心一也。
  今义:读书用功或对某事肯动脑筋。
  (3)词类活用
  木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲)
  君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天)
  假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水)
  上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下)
  其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度)
  登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处)
  假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快)
  (4)特殊句式与固定格式
  虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断)
  用心一也(判断句,“……也”表判断)
  用心躁也(判断句,“……也”表判断)
  无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”)
  【译文】
  战国.荀子
  君子说:学习是不可以停止的。 靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。木材笔直,合乎墨线,用火烤它使它弯曲,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了。
  所以,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
  我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
  南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
  事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
  堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

来源:中国哲士网

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作品【原文】劝学原文赏析

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