正因为此，中国人－－龙的传人们，要么是满足于秦桧杀害岳飞这个肤浅虚假的答案，要么就为尊者隐，为尊者讳，不愿深究，不敢深究。

岳飞之死，是个载体，它承载了中国龙文化几乎所有的卑鄙、下流、龌龊、肮脏，它最能暴露儒教的杀人本质和龙的丑陋凶恶嘴脸。

岳飞、赵构、秦桧，他们只是浮出水面的典型，除了他们，中国社会中尚存在大量的准岳飞、准赵构、准秦桧，也可以说中国社会就是由准飞、准构和准桧构成的，中国的历史就是由准会和尊构相互勾结谋害准飞而演绎成的。中国社会永远离不了岳飞式的只会干活不会玩心眼的耿直之人，但它们永远都是准构和准桧们寄生和侵害的对象，他们永远都是中国社会中的失败者、牺牲品，是中国这座人肉筵席上的一道可口菜。

龙无时无刻不在吞噬着中国这个有机体中的直的、硬的、雄性的因子。

除了岳飞、赵构和秦桧，中国社会中还有一种人，那就是洞察一切，对本民族彻底绝望的人，尽管他们数量极少。

金太祖的第四子，金兵的统帅兀术大败于朱仙镇后，丧魂失魄，准备夜弃汴京北逃，这时有一位书生勒住兀术的战马，谏阻道：“太子毋走！京城可守也！岳少保且退矣！”兀术感到奇怪，忙问：“岳少保 以五百骑破吾精兵十万，京师中外日夜望其来，何为可守？”书生说：“不然，自古未有权臣在内，而大将立功于外者！以愚观之，岳少保祸且不免，况欲成功乎？”兀术听从了书生的话，于是暂留不动。不久，岳飞果然退兵。

俗话说“兵败如山倒”，而这位书生竟能凭一番话挽狂澜于即倒，阻止了金人北逃，使他们继续留在汴京，想必书生对兀术所说的话并非这么简单的一句。最终事实很快验证了他的话，说明此书生定是个洞悉赵构、秦桧勾当的人。

既然是书生，一定是位汴京的汉人，他冒着很大的风险力劝侵略者不要离开，这本身就说明了许多问题。史书对此书生一笔带过，没有留下他的姓名，在宋朝这个历史舞台上，他是一个小得不能再小的角色了，但，他的出场却是整个宋史的画龙点睛之笔：在正在溃逃的光头留辫子的蛮族军队的千军万马之中，一位文弱 、清秀的书生，正拉着蛮族元帅战马的缰绳，苦苦劝说侵略者不要走。他的手是用力的，他的眼神是急切的……这个画面穿越时光隧道，一下子定格在笔者的脑海中，久久挥之不去。

这位书生无疑是优秀的，出类拔萃的，和岳飞一样。同胞们，如果时光倒转回宋朝，你是做岳飞呢？还是作此书生呢？

此书生的行为无疑属于汉奸行为，但并没有人这样指责他，不仅仅是他，在中国宋朝时，投靠西夏、辽国、金国、蒙古的汉人单史书中记载的就有很多，但它们都没有背上汉奸的罪名。在明朝末期，投降满人的汉人也很多，但它们也没有背上汉奸的罪名，这是为什麽呢？因为在他们之后，所有的汉人都投降了敌人，成了亡国奴，哪里有什麽资格说别人是汉奸？相反，那些先行一步的人，倒成了识时务的俊杰。

在中国历史上被公认的汉奸，只有投降匈奴的汉人和投向日本人的汪精卫集团，他们为什麽就成了汉奸了呢？这是因为他们所投靠的敌人最终都失败了。此所谓成则俊杰败则汉奸也。被人家睡了，变成了一家人，你就是淑女；被人家睡了，又被抛弃了，你就是破鞋。所谓汉奸，如是而已

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